Comentários para Gênesis 1
"Gênesis 1:1"
O Rabino Ishmael expôs ao Rabino Akiva: Qual é o significado do verso (Gênesis 1:1), "...os céus e a terra"? Se a palavra "et" estivesse ausente, pensaríamos que "céu" e "terra" eram deuses. Ele respondeu: Pelo Serviço Divino! Você pode ter buscado o verdadeiro significado, mas não o esclareceu, e, portanto, fala dessa maneira. Mas, a palavra "et" vem para incluir o sol, a lua, as estrelas e as constelações, enquanto vem para adicionar árvores, plantas e o Jardim do Éden. [Fonte: Sefer HaBahir 32]
"Gênesis 1:1"
O Rabino Bun disse: Qual é o significado do verso (Provérbios 8:23), "Eu fui estabelecido desde a eternidade, desde o princípio, antes da terra"? Qual é o significado de "desde a eternidade" (מֵעוֹלָם)? Isso significa que deve ser escondido (הֶעֱלֵם) do mundo. Assim está escrito: (Eclesiastes 3:11), "Ele também colocou o mundo em seus corações..." Não leia "o mundo" (הָעֹלָם), mas "escondimento" (הֶעֱלֵם). A Torá disse: "Eu fui a primeira, para que eu pudesse ser a cabeça do mundo." Assim está escrito: "Eu fui estabelecido desde a eternidade, desde o princípio." Você pode pensar que a terra foi antes disso. Portanto, está escrito: "antes da terra." Assim está escrito (Gênesis 1:1): "No princípio, Deus criou os céus e a terra." Qual é o significado de "criou"? Ele criou tudo o que era necessário para todas as coisas. E então, Deus. Só depois disso é que está escrito "os céus e a terra." [Fonte: Sefer HaBahir 10]
"Gênesis 1:1"
No princípio (Gn. 1:1). [Fonte: Ohr Ne'erav, PARTE I 1:6]
"Gênesis 1:1"
Naquele tempo. A intenção é explicar o final do versículo [No princípio] Deus criou [o céu e a terra] (Gên. 1:1). O trecho diz: “Naquele tempo quando ele está seco e ela está seca.” Isso indica que, depois que a emanação que havia sido depositada com ele foi gasta e nenhuma [outra] emanação o atinge, o “rio” também estará seco e ressecado. Assim “ele está seco e ela está seca.” [Fonte: Ohr Ne'erav, PARTE I 1:27]
"Gênesis 1:1"
[Sec. 21] 43. [O iniciante] deve também saber que há Nomes santos inferiores a estes. Eles são semelhantes a designações para eles. Assim, atribuíram a Keter o Nome Araryta, e a Ḥokhmah as vinte e duas letras [hebraicas] com o sufixo yah, como: ayah, byah, etc. Este [Nome] designa as três primeiras [sefirot] juntas: Khuzu Behokhsaz Khuzu. A Ḥesed pertence o Nome de setenta e duas letras que provém dos versos Ele viajou … ele veio… ele armou (Êxodo 19:2). Ele contém 216 letras, como o equivalente numérico de aryeh em Ḥesed. Gevurah tem o Nome de quarenta e duas letras que provém dos versos de No princípio (Gênesis 1:1) até o bet em bohu (“vazio”), [totalizando] quarenta e duas letras. Eles constituem sete Nomes correspondentes às sete sefirot. [Fonte: Ohr Ne'erav, PARTE VI 6:1]
"Gênesis 1:1"
Por que a Torá começa com a letra ב? Para que comece com uma bênção (בְּרֵכָה). Como sabemos que a Torá é chamada de bênção? Porque está escrito (Deuteronômio 33:23): "O preenchimento é a bênção de Deus, possuindo o Mar e o Sul." O Mar não é nada além da Torá, como está escrito (Jó 11:9): "É mais largo que o mar." Qual é o significado do verso: "O preenchimento é a bênção de Deus"? Isso significa que, onde quer que encontremos a letra ב, ela indica uma bênção. Assim está escrito (Gênesis 1:1): "No princípio..." A palavra "princípio" não é nada além da Sabedoria. Assim está escrito (Salmos 111:10): "O princípio é a sabedoria, o temor de Deus." A Sabedoria é uma bênção. Assim está escrito: "E Deus abençoou Salomão." Além disso, está escrito (1 Reis 5:26): "E Deus deu Sabedoria a Salomão." Isso se assemelha a um rei que casa sua filha com seu filho. Ele a dá a ele no casamento e diz a ele: "Faça com ela o que desejar." [Fonte: Sefer HaBahir 3]
"Gênesis 1:1"
"Bereshit, no princípio" (Gênesis 1:1). Isso inclui dois fogos ("trei esh"), que são as duas chamas [referidas na bênção] "Bendito é o Criador das luzes do fogo". E a esse respeito está escrito (Cântico dos Cânticos 2:5) "Sustentai-me com bolos (ashishot)", ou seja, com dois fogos (eishot). Por que "sustentai-me" é dito nesse contexto? Isso se refere às vésperas do Shabat, quando uma alma adicional desce para sustentar a Shechiná inferior no exílio, da qual se diz (Amós 5:2) "Caindo, para não se levantar mais [é a virgem de Israel]". Quando o Shabat chega ao fim, essa alma adicional parte, do que está escrito (Êxodo 31:17) "[Deus foi] renovado (vayinafash)". [Esse é o significado de] vayinafash? Assim que ela parte, ai da alma! (vay nefesh!), pois ninguém fica para sustentá-la. Em momentos assim, ela clama a Israel: "Sustentai-me com ashishot", ou seja, com luzes de fogos. O que são esses fogos? Duas Torás, esculpidas de fogo, que são ELOHIM, o aspecto da força. Essas são conhecidas como (Isaías 54:13) "Ensino do Senhor", dois lábios de chamas ardentes, ou duas maçãs das quais sai o espírito do Messias, do que se diz (Isaías 11:2) "O espírito do Senhor repousará sobre ele." [Fonte: Tikkunei Zohar 143b:5]
"Gênesis 1:1"
No princípio (Bereishit), Deus criou (Gênesis 1:1): Rabi Abba começou e disse: “Naquele dia, o Senhor fez uma aliança com Abrão, dizendo” (Gênesis 15:18). A aliança se referia a cinco coisas: A primeira é a circuncisão, como está escrito (Gênesis 17:13), “Isto será a minha aliança na vossa carne como uma aliança eterna.” A segunda é o arco-íris, como está escrito (Gênesis 9:13), “e será por sinal da aliança.” A terceira é a aliança de sal, como está escrito (Números 18:19), “uma aliança eterna de sal.” A quarta é a aliança das aflições, como está escrito (Deuteronômio 28:69), “Estas são as palavras da aliança.” A quinta é a aliança do sacerdócio, como está escrito (Números 25:13), “E será para ele, e para a sua descendência depois dele, uma aliança eterna de sacerdócio.” [Fonte: Zohar Chadash, Bereshit 275]
"Gênesis 1:1"
Capítulo 3 explica como a nossa Cabala [entendimento das Sefirot] é dez, o que é suportado pelo Talmud e outros imperativos. Ali estamos [de fato] lidando com a noção das Dez Declarações da Criação (Gênesis 1:1). [Fonte: Pardes Rimmonim, Índice 2:3]
"Gênesis 1:1"
Ben Azai disse que, para um ser de carne e osso, ele é mencionado por seu nome; no entanto, Hashem é mencionado por aquilo que ele faz, e depois, seu nome é mencionado. Como vemos (Bereishit 1:1), "בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ", ['bara' é mencionado antes de 'Elokim']. [Fonte: Reshit Chokhmah, Gate of Humility 1:7]
"Gênesis 1:1"
Está escrito: “No princípio, Deus criou… ” e também “E Deus criou os grandes dragões”. Isso indica que todos os dez atos da Criação tinham seu correspondente nesses dez rios, em cada um dos quais um dos dragões respira pesadamente. [Fonte: Zohar, Bo 3:47]
"Gênesis 1:1"
Esta é a força oculta por trás da criação do céu inferior e da terra, e esta é também a força oculta por trás da construção do Tabernáculo, que foi erguido à semelhança tanto do mundo acima quanto do mundo abaixo. Este é o significado das palavras: "que me tragam uma oferta de movimento": duas sefirot, Yesod e Malkuth, se unem como uma só no Tabernáculo, que é o emblema dessa união. [Fonte: Zohar, Terumah 3:18]
"Gênesis 1:1"
Está escrito na Torá: “No princípio, Deus criou os céus e a terra”; Ele olhou para essa expressão e criou o céu e a terra. Na Torá está escrito: “Haja luz”; Ele olhou para essas palavras e criou a luz; e dessa maneira foi criado o mundo inteiro. [Fonte: Zohar, Terumah 61:639]
"Gênesis 1:1"
pelas duas letras JH (KAH) "o Senhor projetou os mundos", este mundo e o mundo por vir. Este mundo foi criado pelo atributo da Justiça e é sustentado pelo mesmo atributo, a fim de que a humanidade baseie sua vida na justiça e não se afaste do caminho da retidão. [Fonte: Zohar, Vaera 1:8]
"Gênesis 1:1"
147. O mundo é geralmente regido pelo atributo de Malchut, que é mais severo que Zeir Anpin. Assim, é chamado de Nukvah – Feminino, e representa um Julgamento exato. Zeir Anpin, que é a conduta da Justiça, representa um julgamento mais leniente e misericordioso. Se o mundo for meritório, Zeir Anpin se une a Malchut, promovendo o Bem. Se não, Zeir Anpin se separa, e o mundo é regido unicamente pela severidade de Malchut. Tudo isso depende das ações do homem. Isso está de acordo com a declaração: “O mundo foi originalmente criado com julgamento. Ele viu que não podia suportar isso, então Ele adicionou a qualidade da Misericórdia.” 207 Zohar Ha’azinu, Idra Zuta; Rashi em Gênesis 1:1. [Fonte: The Beginning of Wisdom 7:4]
"Gênesis 1:1"
(O mundo de Tohu - Caos, o mundo de Tikkun - Reparação, a conexão das três Sefirot superiores com as sete inferiores, Yisroel Saba, Tevunah, as sete Reparações e as treze Reparações da Barba.) 119. Os Sábios observaram, 149 Veja Rashi no primeiro versículo da Torá (Bereshit – Gênesis 1:1). “No início, o mundo foi criado pelo atributo do Julgamento. Ele viu que o mundo não poderia suportar isso, então Ele uniu 150 Isso é o conceito de Shitoof - שיתוף (União), em que duas condutas atuam em parceria, temperando-se mutuamente. o atributo da Misericórdia a ele.” Por essa razão, a Torá começa com o nome Eloh”im - אלהי״ם, que significa Julgamento, e apenas mais tarde, para suavizar sua natureza 151 A natureza do mundo é geralmente severa, pois sua fonte está no nome Divino Eloh”im - אלהי״ם. Isso é indicado pelo fato de que o valor numérico da palavra para natureza - HaTeva - הטבע é 86, que é o mesmo valor numérico do nome Eloh”im - אלהי"ם. Veja com mais detalhes em Ginat Egoz de Rabbi Yosef Gikatilla, traduzido como HaShem Is One, Vol. 1, O Portão de Seu Título (Shaar HaKinuy). o nome HaShem - יהו"ה, que significa misericórdia, é usado, como está escrito: “No dia em que HaShem - יהו"ה Deus - אלהי״ם fez a Terra e o Céu.” A natureza primária e fixa do mundo é a do Julgamento, pois foi originalmente criado por meio desse atributo. A Misericórdia, no entanto, é adicionada ao mundo para suavizar sua aspereza natural de acordo com o grau de retidão do homem. Inversamente, na medida de suas transgressões, ela é retirada, resultando em uma regressão à sua natureza primária. [Fonte: The Beginning of Wisdom 6:1])
"Gênesis 1:1"
Agora, como já foi mencionado, também existe o título Deus- Elohi”m -אלהי״ם como o assunto de poder- Gevurah e julgamento- Din, como nossos sábios, de bendita memória, afirmaram, 5 Veja Midrash Bereishit Rabba 12:15 “No início, Ele começou a criar Seu mundo com a qualidade de julgamento- Din, como diz, 6 Gênesis 1:1 ‘No princípio, Deus- Elohi”m -אלהי״ם criou.’ Vendo que não podia suportar, Ele adicionou a qualidade de misericórdia- Rachamim, como diz, 7 Gênesis 2:4 ‘no dia em que HaShem Deus - HaShem Elohi”m - יהו״ה אלהי״ם fez a terra e o céu.’” Tudo isso é verdadeiro, bem estabelecido e correto. No entanto, venha e veja coisas maravilhosamente grandes. O verso afirma, 8 Isaías 40:26 “Ergam os olhos para o alto e vejam Quem- Mee -מי criou estes- Eileh -אלה.” Certamente, aquilo que é chamado Quem- Mee -מי criou Estes- Eileh -אלה. Isso se refere ao mistério de “dia um- Yom Echad -יום אחד,” 9 Gênesis 1:5 que é o assunto de entendimento- Binah. A partir dele, até o dia de Shabbat, houve seis dias nos quais os céus e a terra e tudo o que neles há foram feitos. Agora, em verdade, a palavra Quem- Mee -מי está acima, 10 A Sefirah de entendimento- Binah, e a palavra Mar- Yam -ים está abaixo. 11 A Sefirah de realeza- Malchut. Agora, Quem- Mee -מי criou, isso sendo o início da manifestação do nome Deus- Elohi”m -אלהי״ם dentro do segredo do Nome HaShem -יהו״ה. Ou seja, em sua forma escrita, essa qualidade é o nome HaShem -יהו״ה, mas no segredo de HaShem -יהו"ה, ele é vocalizado e pronunciado como Deus- Elohi”m -אלהי״ם. 12 Ou seja, o título Senhor- Adonay -אדנ״י se refere à Sefirah de realeza- Malchut, que está abaixo. Na Torá, quando o Nome HaShem -יהו״ה é juxtaposto ao título Senhor- Adonay -אדנ״י e o segue, como em (Deut. 3:24), “Senhor HaShem -אדנ״י יהו״ה,” o Nome HaShem -יהו"ה é pronunciado Elohi”m -אלהי״ם,” em referência à Sefirah de entendimento- Binah. Assim, o nome Deus- Elohi”m -אלהי״ם está oculto na vocalização do Nome escrito HaShem -יהו״ה. Esses dois nomes HaShem -יהו״ה e Deus- Elohi”m -אלהי״ם estão assim encontrados como um só. Ambos são o mistério de Quem- Mee -מי-50, como sugerido no verso, 13 Eclesiastes 1:7 “Todos- Kol -כל-50 os rios fluem para o mar- Yam -ים-50.” Dessa qualidade chamada Quem- Mi -מי, que é o assunto da manifestação de Deus- Elohi”m -אלהי״ם dentro do Nome HaShem -יהו״ה, a qualidade de poder- Gevurah herdou o julgamento- Din e o temor- Pachad. Essa qualidade de poder- Gevurah é o próprio nome Deus- Elohi”m -אלהי״ם. 14 Ou seja, tanto em sua forma escrita quanto em sua pronúncia, a qualidade de poder-Gevurah-גבורה é chamada Elohi”m -אלהי״ם. Com esses dois, a qualidade chamada Senhor- Adona”y -אדנ״י herdou o título Deus- Elohi”m -אלהי״ם e vestiu suas vestes, e o mundo foi então criado através do assunto de HaShem Senhor- HaShem Adona”y -יהו״ה אדנ״י (pronunciado Elohi”m Adona”y -אלהי"ם אדנ"י). [Fonte: Sha'arei Orah, Quinta Porta, Sexta Sefirah 5]
"Gênesis 1:1"
No princípio, Deus- Elohim - אלהי״ם criou. 29 Gênesis 1:1 [Fonte: Sha'arei Orah, Sexto Portão, Quinta Sefirah 21]
"Gênesis 1:1"
Depois de termos informado você disso, agora devemos começar a explicar as letras do Nome HaShem - יהו״ה, bendito seja Ele, de acordo com a intenção deste livro, com a ajuda de HaShem - יהו״ה. O mistério da Primeira Letra - Ot HaRishonah - אות הראשונה, é a letra Yod - י do Nome HaShem - י הו״ה. Esta letra é a forma conceitual do ponto essencial, que os seres criados são incapazes de contemplar, pois está oculta dos olhos de todos os seres vivos. Portanto, o homem não é permitido contemplar isso, mas apenas ter fé nele como um axioma evidente por si só, mesmo que nunca entenda ou compreenda o que é, ou sua verdade essencial. Assim, o mistério da letra Yod - י do Nome HaShem - י הו״ה é chamado “as maravilhas da sabedoria- Pley’ot Chochmah - פליאות חכמה”. 80 Sefer Yetzirah 1:1 Sobre isso, nossos sábios disseram, 81 Talmud Bavli, Chagigah 13a “Não busque o que é maravilhosamente além de você- Mufla Mimcha - מופלא ממך, e não investigue o que está oculto de você.” Também é chamado “Os Recintos Ocultos da Sabedoria- Ta’alumot Chochmah - תעלומות חכמה”. 82 Job 11:6 Sobre isso, o versículo afirma, 83 Job 28:12 “A sabedoria- Chochmah-חכמה é encontrada a partir do nada- Ayin - אין.” Pois, seu nome real é sabedoria- Chochmah - חכמה, e sobre ela o versículo afirma, 84 Job 28:21 “Está oculta dos olhos de todos os vivos,” e a partir dessa ocultação o mundo foi criado. 85 Isso é, sabedoria- Chochmah - חכמה é chamada “O princípio- Reishit - ראשית,” e assim, a primeira palavra da Torá, “Bereishit - בראשית” pode ser traduzida como “Com sabedoria- b’Chochmah - בחכמה.” Veja Targum Yerushalmi para Gênesis 1:1, e o comentário de Ramban ali. Esta letra Yod - י é chamada “Desejo- Ratzon - רצון sem limites,” e também é chamada “Pensamento- Machshavah - מחשבה.” Sobre isso, o versículo afirma, 86 Salmos 92:6 “Quão excessivamente profundos são os Teus pensamentos- Machshevotecha - מחשבותיך,” e, 87 Eclesiastes 7:24 “É muito, muito profundo- Amok Amok - עמוק עמוק, quem pode sondá-lo?” Saiba e entenda que o mistério da letra Yod - י do Nome Singular HaShem - יהו״ה alude à segunda Sefirah, chamada sabedoria- Chochmah. No entanto, a coroa- Keter é apenas aludida na ponta da Yod - Kutzo Shel Yod - קוצו של יוד, no sentido de que a ponta indica a coroa- Keter e o mistério chamado “O Ilimitado- Ein Sof - אין סוף.” [Fonte: Sha'arei Orah, Quinta Porta, Sexta Sefirah 37]
"Gênesis 1:1"
Isso também é o segredo do versículo, 319 Êxodo 3:6; Veja também a oração Amidah. “O Deus de Avraham – Elohei Avraham – אלה״י אברהם, o Deus de Yitzchak – Elohei Yitzchak – אלה״י יצחק, e o Deus de Yaakov – V’Elohei Yaakov – ו אלה״י יעקב.” Isso é, para não atribuir grandeza à qualidade de Yitzchak, o versículo não diz “e o Deus de Yitzchak – V’Elohei Yitzchak – ו אלה״י יצחק”, mas sim, a qualidade de Yitzchak é subjugada à qualidade de bondade – Chesed de Avraham. Isso é o significado de: “Os dois foram juntos.” Isso é, a qualidade de Yitzchak não tem autoridade para avançar até que a qualidade de Avraham argumente em favor do mérito, e se não fosse assim, a qualidade de Yitzchak destruiria o mundo. 320 Veja Rashi em Gênesis 1:1 e em outros lugares. Isso é o segredo do versículo, 321 Gênesis 22:1 “E Deus – Elohi”m – אלהי״ם testou – Nisah – נסה Avraham”, significando que o nome Elohi”m – אלהי״ם entregou sua bandeira – Neis – נס nas mãos de Avraham. Você também deve saber que Avraham amarrou Yitzchak, para que a qualidade de Yitzchak fosse amarrada, mão e pé, 322 Veja Talmud Bavli, Shabbat 54a; Midrash Bereishit Rabba 56 sob o domínio da qualidade de Avraham. 323 Isso é, a qualidade de força – Gevurah e julgamento – Din é amarrada mão e pé e não pode fazer o menor movimento para agir sem que lhe seja concedida a autoridade pela qualidade de bondade – Chesed de Avraham. [Fonte: Sha'arei Orah, Quinto Portão, Sexta Sefirah 176]
"Gênesis 1:1"
Saiba e tenha fé que este Nome de HaShem -יהו"ה, bendito seja Ele, escrito HaShem -יהו"ה mas pronunciado Elohi”m -אלהי"ם, traz a qualidade do julgamento - Din para todas as Sefirot. Seu assento (HaKis’eh -הכסא-86) é o título - Kinuy -כנוי-86 Deus - Elohi”m -אלהי״ם-86, ou seja, a qualidade de Poder - Gevurah e Medo - Pachad. Dessa nome (HaShem -יהו"ה, pronunciado Elohi”m -אלהי"ם) vem a influência para o lado esquerdo, chamado Deus - Elohi”m -אלהי״ם. Portanto, devemos despertar em você um princípio fundamental importante, de que onde quer que encontre o título Deus - Elohi”m -אלהי״ם escrito na Torá, às vezes isso sugere esta Sefirá que é escrita HaShem -יהו״ה e lida Elohi”m -אלהי״ם, chamada Entendimento - Binah. Um exemplo principal disso é o versículo, Gênesis 1:1 “No princípio, Deus - Elohi”m - אלהי״ם criou”, que se refere a esta Sefirá, como é conhecido por aqueles que conhecem o intelecto e se aprofundam para entrar nos segredos do conhecimento recebido (Cabala). No entanto, este assunto é muito difícil de entender, exceto por meio da verdadeira transmissão do conhecimento recebido (Cabala), que é uma Torá Oral recebida de boca em boca. 3 Isso se refere ao segredo do Nome HaShem -יהו"ה, o Nome do Eu Essencial do Ser Essencial Singular Preexistente, bendito seja Ele, e ao segredo da Língua Sagrada - Lashon HaKodesh (Hebraico Bíblico), a língua que sai do Seu Grande Nome, pela qual Ele criou o Seu mundo, como diz (Salmos 33:9) “Ele falou e isso foi, Ele ordenou e isso se firmou”. Este Segredo é a essência mesma da Torá Oral que recebimos junto com a Torá Escrita e que tem sido transmitida de boca em boca em cada geração. Veja em detalhes em Ginat Egoz, de nosso autor, Rabbi Yosef Gikatilla, traduzido como HaShem Is One, Vol. 1, O Portão do Ser Intrínseco (Shaar HaHavayah), O Portão de Seu Título (Shaar HaKinuy). Veja também Vol. 2 e 3 (As Letras da Criação, Partes 1 e 2), e Vol. 4 (As Vogais da Criação). No entanto, eu darei uma dica sobre isso, da seguinte forma: 4 Em sua grande bondade, Rabbi Yosef Gikatilla nos deu direção, ao nos fornecer a chave do enigma ao explicar o primeiro versículo, de que embora o título Elohi’m -אלהי"ם seja tanto escrito quanto pronunciado Elohi”m -אלהי"ם no versículo “No princípio, Deus - Elohi”m -אלהי"ם criou”, na realidade, ele se refere a HaShem -יהו"ה e representa a Sefirá de Binah. [Fonte: Sha'arei Orah, Oitavo Portão, Terceira Sefirá 5]
"Gênesis 1:1"
Você assim aprendeu que, ao criar o mundo, Sua qualidade de Senhorio – Adona”y – אדנ״י tornou-se revestida em Sua qualidade de Quem – Mee – מי, que é a matéria da Sefirah de entendimento – Binah, que é o Nome HaShem – יהו״ה como escrito e vocalizado, e o mundo foi criado. Agora, a qualidade da justiça superior – Tzeddek Elyon, que é chamada de entendimento – Binah, e a qualidade de força – Gevurah, e todas as outras Sefirot, concedem a influência de seus poderes ao título de Senhorio – Adona”y – אדנ״י, e assim tornou-se revestida pelo título de Deus – Elohi”m – אלהי״ם e criou o mundo. O versículo assim declara, Gênesis 1:1, “No princípio, Deus – Elohi”m – אלהי״ם criou.” [Fonte: Sha'arei Orah, Quinto Portão, Sexta Sefirah 8]
"Gênesis 1:1"
No entanto, Yaakov era completamente refinado e puro, sem escória. Assim, encontramos que Yaakov tinha a forma perfeita de Adão como ele era antes do pecado. É por isso que o povo judeu – Israel -ישראל – é chamado de "primeiros frutos de Sua colheita", 494 Jeremias 2:3; veja também Rashi em Gênesis 1:1 "O primeiro - Reishit -ראשית de Sua colheita", e é chamado de "Meu filho primogênito - Bnei Bechori -בני בכורי", 495 Êxodo 4:22, pois são a Sua primeira intenção na Criação. 496 Veja Rashi em Gênesis 1:1, ibid. Assim, encontramos que nosso antepassado Yaakov, que a paz esteja sobre ele, é a forma completa e perfeita, sem qualquer escória. Também encontramos que Avraham e Yitzchak tinham uma pequena medida de escória, de modo que Yishmael surgiu de Avraham, e Esaú surgiu de Yitzchak. 497 Veja também em detalhes em Mehutam Shel Yisroel, de Rabbi Yoel HaKohen Kahan, traduzido como Sobre a Essência do Povo Judeu. Portanto, quando chegou a hora de Yaakov partir deste mundo, ele disse a seus filhos, 498 Talmud Bavli, Pesachim 56a: "Talvez um de vocês seja inapto, como foi com Avraham, de quem Yishmael veio, e como foi com Yitzchak, de quem Esaú veio." Eles todos responderam a seu pai Israel em uníssono e disseram: "Ouve, Israel, HaShem -יהו״ה é nosso Deus, HaShem é Um - HaShem Echad -יהו״ה אחד. Assim como em seu coração há apenas Um, assim em nossos corações há apenas Um." Assim, você aprendeu que Yaakov e seus filhos eram todos puros e aptos, sem qualquer escória. Em contraste, Avraham e Yitzchak tinham alguma escória, e portanto Yishmael e Esaú surgiram deles. É a essa pequena quantidade de escória de Avraham e Yitzchak que todos os ministros circundantes se aderem. Ou seja, se Avraham e Yitzchak não tivessem essa pequena quantidade de escória, os ministros supremos seriam incapazes de se aderir a eles de forma alguma. [Fonte: Sha'arei Orah, Quinto Portão, Sexta Sefirah 280]
"Gênesis 1:1"
Quando HaShem - יהו״ה, bendito seja Ele, criou todas as coisas, cada uma com sua forma e qualidades, nenhum argumento permaneceu no mundo para que qualquer criatura alegasse que fora criada injustamente. Assim, como tudo no Ato de Criação inteiro (Ma’aseh Bereishit) foi criado de acordo com um julgamento reto e justiça, portanto, para nos informar disso, ao longo do ato de criação o título Deus- Elohi”m - אלהי״ם foi usado. Ou seja, o fato de que esta criatura é maior e esta é menor, esta existe por um longo tempo e esta por um curto tempo, esta tem um corpo grande e esta um corpo pequeno, esta voa e esta anda, esta pula, e esta nada, esta é circular e esta é retangular, esta é longa e esta é curta, tudo está de acordo com um julgamento reto e justiça. Para que você não diga que, como as criaturas são diferentes umas das outras, com uma sendo maior e outra menor etc., elas portanto são desonradas ou oprimidas injustamente de alguma forma, a Torá nos ensina, em Gênesis 1:1 “No princípio, Deus- Elohi”m - אלהי״ם criou”, no sentido de que todas as criaturas foram criadas de acordo com o julgamento e a justiça equilibrada. [Fonte: Sha'arei Orah, Sixth Gate, Fifth Sefirah 14]
"Gênesis 1:1"
No princípio, Deus - Elohi”m - אלהי״ם criou. 5 Gênesis 1:1 “Estes são os produtos dos céus e da terra quando foram criados, no dia em que HaShem Deus - HaShem Elohi”m - יהו״ה אלהי״ם fez a terra e os céus.” 6 Gênesis 2:4 “HaShem, o Senhor - HaShem Adona”y - יהו״ה אדנ״י [pronunciado Elohi”m Adona”y - אלהי"ם אדנ"י] é a minha força.” 7 Habacuque 3:19 “HaShem - יהו״ה fundou a terra - Aretz - ארץ com sabedoria - Chochmah - חכמה, Ele estabeleceu os céus - Shamayim - שמים com entendimento - Tevunah - תבונה.” 8 Provérbios 3:19 Os sinais que abrangem todo o assunto são o que nossos sábios, de bendita memória, disseram: 9 Veja o Portão Dois para esclarecimento adicional. “Cinquenta Portas de Entendimento foram criadas no mundo.” 10 Talmud Bavli, Rosh HaShanah 21b “Com trinta e duas vias de sabedoria maravilhosa - Chochmah, Ya”h HaShem - י״ה יהו״ה gravou.” 11 Sefer Yetzirah 1:1. As 32-ל״ב vias se referem às 32-ל״ב vezes que o título Deus - Elohim - אלהי"ם é mencionado no relato da criação, todas as quais aderem ao mesmo princípio mencionado acima sobre o versículo, “no princípio Deus - Elohi”m - אלהי"ם criou.” Ou seja, todas as 32-ל״ב vezes representam a Sefirah de Entendimento - Binah, que geralmente é escrito HaShem - יהו"ה, mas pronunciado Elohi”m - אלהי"ם. [Fonte: Sha'arei Orah, Oitavo Portão, Terceira Sefirah 6]
"Gênesis 1:1"
No princípio, Deus criou os céus e a terra [Bereshit 1:1]. Seis (שיתא) [provavelmente se referindo às seis palavras neste verso após a palavra בראשית], Bereshit (בראשית) acima deles, todos para baixo, e eles pendurados de sete do crânio até a Glória da Gloriosidade. "E a terra" (והארץ) [Bereshit 1:2], a segunda [menção de "terra"] não está no cálculo, e isso já foi dito [antes]. E dessa que/que havia sido amaldiçoada ela/saiu, como está escrito: "do campo que HaShem havia amaldiçoado" [Bereshit 5:29]. "estava desordenada (תהו) e vazia (בהו), e trevas sobre o abismo, e o sopro de Deus pairando sobre as águas" [Bereshit 1:2]. Treze [palavras contém este verso em hebraico, quando a primeira palavra "E a terra" não é levada em conta] pendurados nos treze da Glória da Gloriosidade. [Fonte: Zohar, Sifra DiTzniuta 2:7]
"Gênesis 1:1"
(Gên. 1:1) Be-REiYShYT ∞ No princípio. Sobre isso, está dito: (Êx. 23:19) O primeiro ∞ reishyt dos primícios da tua terra, trarás à casa de Y”Y ELoQeYKha; não cozerás um cabrito no leite de sua mãe. [Fonte: Tikkunei Zohar 30a:6]
"Gênesis 1:1"
E assim como a Mãe Superior produz seis, assim também a Mãe Inferior produz seis. E o que são eles? (Gên. 1:1) ... os céus e a terra. E eles são seis vasos dos quais é dito: (Êx. 20:11) Pois em seis dias fez YHVH os céus e a terra... E as câmaras inferiores são vasos para as câmaras superiores. [Fonte: Tikkunei Zohar 26b:3]
"Gênesis 1:1"
Be-REiShYT – BaR A ∞ Ele criou ShY T ∞ seis – estes são seis anciãos. E quem são eles? (Gên. 1:1) ... os céus e a terra. Eis que somos sete, e três estão escondidos acima deles. Com estes 7 anciãos e uma filha, ‘Sábado,’ uma fêmea única, correspondendo aos sete. E assim, eis que somos ‘as sete semanas’. [Fonte: Tikkunei Zohar 42b:6]
"Gênesis 1:1"
(Gên. 1:1) No princípio, Elohim criou... etc. [Fonte: Tikkunei Zohar 17a:2]
"Gênesis 1:1"
No princípio ∞ Be-reishyt (Gên. 1:1) Elohim criou... [Fonte: Tikkunei Zohar 42b:2]
"Gênesis 1:1"
(Gên. 1:1) Bereshit ∞ No princípio: Sobre isso, é declarado: baseado em Deut. 18:4 O reishyt ∞ primeiro do dízimo ∞ ma’aser do seu grão... [Var. seu produto] E esta é a sefirá de Malkhut, que é ma’aser ∞ dízimo, e é ‘o décimo’ das dez sefirot, e por causa Dela há dízimo. [Fonte: Tikkunei Zohar 31a:16]
"Gênesis 1:1"
E ele disse: Be-reishyT (Gen. 1:1) – BaT ∞ filha está lá. [Fonte: Tikkunei Zohar 37b:30]
"Gênesis 1:1"
(Gên. 1:1) Be-REiShYT ∞ No princípio – há nessas letras ASHReY ∞ Afortunado. E isso é: (Sl. 1:1) Afortunado ∞ ashrey é o homem... E é: (Êx. 3:14) EHYeH ∞ Eu sou aquele que ∞ ASHeR EHYeH... – a Cabeça de todos [Fonte: Tikkunei Zohar 27a:21]
"Gênesis 1:1"
(Gen. 1:1) No princípio ∞ Be-REiShYT – isto é Israel, como está escrito: (Jer. 2:3) Santo é Israel para Y”Y, o ‘reishyt’ ∞ primeiro de Sua produção... – ‘primeiro’ sem qualquer outra mistura. E porque ele é santo, ele não tem enxerto de qualquer outro tipo. [Fonte: Tikkunei Zohar 30b:8]
"Gênesis 1:1"
(Gen. 1:1) No princípio ∞ B e-REiShYT ... A letra Beiyt ❖ ב △ 2 e a palavra REiShYT ∞ início. [Fonte: Tikkunei Zohar 17b:22]
"Gênesis 1:1"
E mais: a nota de cantilação qarnei parah ❖ ֟ ∞ ‘chifres de uma vaca’ – estes são os estudiosos, que discutem uns com os outros na Torá, e se ferem mutuamente como bois, porque a Torá Oral é do lado de Gevurah, que é chamado ELQYM, e com ela a Torá se abre: (Gên. 1:1) No princípio, ELQYM criou... [Fonte: Tikkunei Zohar 48b:15]
"Gênesis 1:1"
Abriu Rabbi Shim’on e disse: (Gen. 1:1) No princípio, ELQYM criou ... (Ps. 25:14) O ‘segredo’ de Y”Y está com aqueles que O temem, e Sua aliança é para fazê-los conhecê-lo. [Fonte: Tikkunei Zohar 17b:19]
"Gênesis 1:1"
Eis por que [Rabino Shimon] diz que é "o portal para entrar na fé", pois é impossível atingir uma fé completa senão através do medo de Deus. Proporcional à medida do medo [de Deus] de uma pessoa, é a medida da fé dessa pessoa. Assim, "o mundo inteiro é sustentado por este mandamento", pois o mundo é sustentado apenas através da Torá e de seus mandamentos, como está dito: "Se não fosse pela minha aliança de dia e noite, eu não teria estabelecido as ordenanças do céu e da terra" (Jeremias 33:25). Como o medo é o início e o portal para todo mandamento, pois é o portal para a fé, segue-se que o medo sustenta o mundo inteiro. Este é o significado do versículo: "No princípio [bereshit] Deus criou os céus e a terra" [Gênesis 1:1], ou seja, com medo, que é chamado de reshit, no qual todos os mandamentos estão incorporados, Deus criou os céus e a terra. Se não fosse por este medo, Deus não teria criado nada. [Fonte: Sulam no Zohar, Introdução 189:3]
"Gênesis 1:1"
16. “Rabi Shimon disse etc.” Rabi Shimon disse: Portanto, os céus e seus exércitos foram criados com Ma, que é Malkhut, como está escrito: “Quando contemplo os teus céus, obra dos teus dedos etc.” (Salmos 8:4), e está escrito anteriormente: “Quão [Ma] glorioso é o teu nome em toda a terra, cuja majestade é recitada acima dos céus” (Salmos 8:2). Assim, os céus foram criados com o nome Ma, que é Malkhut, e a frase “acima dos céus” – referindo-se a Bina, chamada Mi, que está acima de Ze’er Anpin, denominado céus – significa que ele ascende através do nome Elohim. Isto é, Ma, que é Malkhut, ascende e é incorporado em Bina, que é chamado Elohim, depois que Ele criou luz para sua luz, ou seja, depois que Ele criou a luz de dar como uma vestimenta preciosa para a luz de Ḥokhma no nome Mi (como declarado na seção 14, acima). Então, eles foram revestidos um no outro e o Malkhut ascendeu através do nome supremo de Elohim, que é o nome de Bina, no qual Malkhut é incorporado. Portanto [está escrito]: “No princípio, Elohim criou” (Gênesis 1:1), que é o Elohim supremo, ou seja, Bina em vez de Malkhut. Pois Ma, que é Malkhut, não é assim, e não foi construído no significado místico de Mi eleh, como temos dito. [Fonte: Sulam on Zohar, Introduction 16:1]
"Gênesis 1:1"
3. Portanto, como o vocalizamos, assim o encontramos na oração de Rabbi Nehunya. De acordo com as palavras de um Cabalista baseadas naquelas reveladas por um anjo, está escrito da seguinte forma: "אבגיתץ" é vocalizado com um patach e sheva, com o aleph, bet e gimel vocalizados com patach, e o yod com sheva, e o tav com patach e dagesh. "קרע שטן" o Qof com sheva, o resh com patach, o shin com sheva, e o tet com kamatz. "נגד יכש" desta forma: o nun com sheva, o gimel com patach, o dalet com sheva, o yod com patach, e o kaf também com patach. "בטר צתג" o bet com sheva, o tet com patach, o tzadi com sheva, e o tav com patach. "חקבטנע" o chet com patach, o kuf com sheva, o bet com patach e dagesh, o tet com sheva e dagesh, o nun com patach, e o ayin sem vocalização. "יגל פזק" o yod com sheva e dagesh, o gimel com patach sem dagesh, o peh com dagesh e sheva, o zayin com patach, e o kuf sem qualquer vocalização. "שקוצית" é vocalizado desta forma: o shin com kamatz, o kuf com sheva, o vav com kamatz, e o tzadi com chiriq. Esta é a sua vocalização. É sabido que o segredo do patach é um grande segredo para abrir de cima os portões das misericórdias completas, porque é misericórdias completas. E o segredo do kamatz (Salmos 87:10) "Kafatz (salta) com raiva, suas misericórdias", significando que se você o vocalizar com kamatz, ele salta com raiva, e tenha cuidado para não vocalizar com kamatz exceto para exercer vingança. Em lugar do sheva, use chiriq, e com ele, você alcançará maravilhas maravilhosas. Com patach, você alcançará as ações de misericórdias e abrirá bênçãos até que não haja mais, como está escrito (Malaquias 3) "Se eu não abrir para vocês as janelas do céu e derramar...". Isso está em relação ao nosso assunto. E agora voltemos à explicação do nome, que é sugerido na Sefirá de Gevurah, e sua fonte é do versículo "No princípio, Deus criou" até o "bet" de "e a terra" (Gênesis 1:1-2). Assim, Rabbi Shimon bar Yochai explicou nos Tikunim, no Tikun 4, da seguinte forma: Rabbi Shimon se levantou sobre seus pés e disse: "Senhor dos Mundos, abra meus olhos para vê-los acima. Eu virei no Nome de 42 letras, o nome explicado para conhecer cada letra e sua arrumação. E elas são 'No princípio, Deus criou os céus e a terra. E a terra era sem forma e vazia'." "בראשית ברא אלה ימאת הש מימואת הארצוה ארצהית התהווב." E elas são: אבגיתץ קרע שטן נגדיכש בטרצתג חקבטנע יגלפזק שקוצית. Cada letra tem uma afirmação, e cada uma tem um caminho. Dez afirmações são elas, e 32 caminhos, e todos dependem de "IYH", e isso é "Ab" com 42 letras, reconhecendo "YH", "IYH", no cálculo reconhecendo "YH" ("YH" é Sabedoria e Entendimento, "A" é a Coroa superior). E estas são as sete Sefirot incluídas nas sete nomes, e todas são incluídas na sétima. [Fonte: Pardes Rimmonim 21:12:3]
"Gênesis 1:1"
Estes são os registros do tabernáculo, sim, o tabernáculo do testemunho, conforme foram feitos de acordo com o mandamento de Moisés. R. Simeão discorreu aqui sobre o verso: “No princípio, Deus criou os céus e a terra” (Gên. 1:1). “Este verso”, ele disse, “já foi exposto de vários aspectos. [Fonte: Zohar, Pekudei 4:12]”
"Gênesis 1:1"
R. Eleazar discorreu ainda sobre o verso: “Um cântico das ascensões; de Salomão. Se o Senhor não edificar a casa, o trabalho dos que a edificam é vão”, etc. (Sl. 127, 1). “Este verso”, ele disse, “foi proferido por Salomão no tempo em que, ao começar a construir o Templo, ele se deu conta de que o trabalho prosseguia por si só, por assim dizer, nas mãos dos trabalhadores. ‘Se o Senhor’, ele assim disse, ‘não edificar a casa’, etc. Isso alude à declaração de que ‘No princípio, Deus criou os céus e a terra’ (Gên. 1, 1), e nos diz que o Santo, bendito seja Ele, criou e adornou este mundo e o equipou com todos os seus requisitos, tornando-o assim uma Casa. [Fonte: Zohar, Pekudei 15:98]
"Gênesis 1:1"
NO INÍCIO. 1 Gên. 1,1. R. Judah disse: Havia duas casas, a primeira casa e a segunda casa, uma mais alta e uma mais baixa. Há dois hês, um mais alto e um mais baixo; no entanto, todos formam apenas um. O beth mais alto abre os portões para todos os lados, e quando combinado com reshith forma o “início” na lista das partes componentes do edifício. R. Isaac disse em nome de R. Eleazar: “Este Bereshith é a forma abrangente na qual todas as formas são abraçadas. Isto é o significado interior das palavras: 'esta era a aparência da semelhança da glória do Senhor' (Ez. 1,28); ou seja, a aparência na qual as seis outras são discerníveis. Portanto, analisamos a palavra Bereshith em bara shith (criou seis). [Fonte: Zohar, Bereshit 58:29]”
"Gênesis 1:1"
Assim, lemos: “No princípio, Deus criou os (eth) céus e a (eth) terra” (Gên. 1:1), onde a partícula eth (consistindo de Aleph e Tau) é um resumo das vinte e duas letras pelas quais a terra é nutrida. 1. Veja Zohar, Gên. 16b. [Fonte: Zohar, Pekudei 27:271]
"Gênesis 1:1"
Foi observado', ele disse, 'que estas vestes foram feitas pelo Santo, Ele Mesmo (Gên. 3:21), por meio de ambos os Nomes Divinos, Tetragrama e Elohim, o que é mais do que se pode dizer para o céu e a terra, que foram criados apenas por Elohim (Gên. 1:1). [Fonte: Zohar, Bo 7:150]'
"Gênesis 1:1"
,"No princípio (בראשית) criou (ברא)" [Gênesis 1:1]. בראשית é uma palavra. ברא é uma meia palavra. Pai [בראשית] e filho [ברא é "o filho" em aramaico]. [parcialmente] oculto e [parcialmente] revelado: Éden Superior, que é oculto e guardado. Éden Inferior, sai para jornadas (outra leitura: para suas jornadas), e revelado é יהוה,יה,אלהים,את, אדני,אהיה. Direito e Esquerdo são unidos como um, "os céus (השמים)". "e" (ואת), como está escrito (I Crônicas 29:11) "... e (ו) Tif'eret e (ו) Netsach...", estes são unidos como um. "a terra (הארץ)", como está escrito: (Salmos 8:2) "...quão poderoso é o Seu nome em todo o mundo (הארץ)". (Isaías 6:3) "toda a terra está cheia da Sua glória." [Fonte: Zohar, Sifra DiTzniuta 6:58]
"Gênesis 1:1"
YAH, ADONAI dos Exércitos, Deus de Israel, Deus Vivo e Rei do Mundo, EL SHADDAI, Misericordioso e Gracioso, Alto e Exaltado, Que Habita Eternamente Acima, Santo É o Seu Nome 1 [Isaías 57:15] —Ele esculpiu 2 Ao longo do SY, a forma mais comum de descrever o מַעֲשֵׂה בְּרֵאשִׁית Maʽaseh Bereshit 'Obra da Criação' não é o verbo abstrato בָּרָא bara 'criar' usado em [Gênesis 1:1]. Em vez disso, o SY prefere verbos relacionados aos processos de artesãos e artífices, em particular pedreiros: חָקַק chaqaq 'esculpir, cinzelar', חָצַב chatzav 'lavrar', שקל shaqal 'pesar', יָסַד yasad 'fundar', יָצַר yatzar 'formar, moldar, dar forma'—este último fornecendo o nome do livro, סֵפֶר יְצִירָה Sefer Yetzirah, literalmente o 'Livro da Formação' mas convencionalmente traduzido como o 'Livro da Criação'. e criou Seu Mundo 3 A maioria dos manuscritos não inclui a expressão וּבָרָא אֶת עוֹלָמוֹ uvara et ʽolamo 'e criou Seu Mundo' neste verso. Nestas versões, Deus simplesmente חָקַק chaqaq 'esculpiu', sem objeto expresso de forma explícita. Veja também SY 5:4, onde Deus simplesmente יָסַד yasad 'fundou', sem objeto explícito. em Trinta e Dois 4 O número 32 representa a soma das 10 Sefirot Belimah e 22 Letras de Fundação. Juntos, esses representam as bases matemático-linguísticas da Criação; veja as notas sobre 1:2 abaixo. Embora o número 32 não seja mais explorado após SY 1:1, comentários subsequentes o associaram às 32 ocorrências do nome אֱלֹהִים Elohim em [Gênesis 1]. No Bahir, os Trinta e Dois Caminhos são associados ao valor gemátrico de לֵב lev 'coração' ([Bahir 63], [Bahir 95] entre outros; cf. SY 6:1-3) e aos 32 tzitzit (franjas) do tallit (xale de oração) [Bahir 92]. Caminhos 5 No Tanakh, a raiz פל״א PLʼ geralmente implica algo que se aproxima ou excede os limites das capacidades, compreensão ou vontade de alguém, por exemplo, [II Samuel 13:2], [Deuteronômio 17:8], [Levítico 27:2]. Ela tende a ser usada para coisas maravilhosas, milagrosas ou de outra forma sobrenaturais e extraordinárias, ou seja, aquilo que desafia a capacidade humana de fazer ou entender e, portanto, deve ser divino, por exemplo, [Deuteronômio 28:59], [Salmo 118:23], [Salmo 139:6]. A aparição dessa raiz no parágrafo introdutório do SY serve como um lembrete de que, embora embarquemos em um texto rico em simbolismo vívido e fundamentado—até antropomorfismo—não devemos nos apressar em tomar tal linguagem simbólica de forma excessivamente literal. Veja também SY 1:8 sobre os limites do conhecimento. Maravilhosos 6 O termo נְתִיבָה netivah 'caminho, via, trilha, estrada elevada' aparece principalmente nas seções poéticas do Tanakh, muito frequentemente como sinônimo ou paralelismo de דֶּרֶךְ derekh 'estrada, caminho'. Essa fraseologia específica é uma de várias pistas de que o SY pode compartilhar uma afiliação literária particular com o Sifre Emet, os poemas dos Salmos, Provérbios e Jó. Para detalhes, veja Ronit Meroz (2007), "Between Sefer Yezirah and Wisdom Literature: Three Binitarian Approaches in Sefer Yezirah", na Journal for the Study of Religions and Ideologies 6(18), pp. 101-142. de Sabedoria 7 'Sabedoria' aqui provavelmente se refere à חָכְמָה Chochmah poeticamente personificada em Provérbios 1, 8 e 9, especialmente [Provérbios 8:22], um verso favorito dos místicos judeus. Meroz argumentou que o SY envisions a Sabedoria [חָכְמָה Chochmah] como uma co-participante com Deus na Obra da Criação. Uma visão semelhante é refletida na literatura midráshica e cabalística, onde a Torá ou a Sabedoria atua como participante ou instrumento na Obra da Criação; veja, por exemplo, Midrash Tanchuma 1:5 sobre [Gênesis 1:1], Zohar 1:3a entre outros. 8 Embora a frase geralmente seja traduzida como 'Trinta e Dois Caminhos', eu acho que a aliteração de 'Caminhos Maravilhosos de Sabedoria' se aproxima de forma elegante da escolha vocabular poética do SY. Ao longo de todo o texto, fiz um esforço para selecionar traduções aliterativas ou paralelísticas onde as coincidências felizes entre o hebraico e o inglês permitissem razoavelmente, a fim de replicar as transições suaves do SY entre prosa e poesia, um efeito que é facilmente perdido na tradução. , com três ferramentas linguísticas: com Contagem, com Escrita e com Fala. 9 A expressão בשלשה ספרים בספר וספר וספור é talvez a linha mais difícil e obscura em todo o SY. Alguns manuscritos têm uma leitura diferente, בשלשה ספרים בספר וספר וספר 'com três livros: um livro, e um livro, e um livro'—certamente mais fácil linguisticamente, mas não mais clara em seu significado. Meroz associou esses 'três livros' ao que ela considera serem as três camadas textuais originais do SY, entrelaçadas após sua composição em uma obra única por um editor. No entanto, a variante de manuscrito encontrada nesta edição é certamente antiga, aparecendo já nas versões mais antigas existentes do SY no comentário de Saadia Gaon. A tradução adotada aqui segue uma lógica popular. Baseio-a em uma interpretação da estrutura interna do SY, das propriedades semânticas da raiz ספ״ר SPR e da inventividade gramatical geral do SY. O texto é Intimamente preocupado com o papel da linguagem na Obra da Criação. Parece conceber a linguagem em três partes: contagem ou matemática, ou seja, as 10 Sefirot Belimah de SY 1 e a contagem formulaica das letras e dos elementos da criação ao longo do texto; escrita, ou seja, as 22 Letras de Fundação discutidas em SY 2-5; e fala ou pronúncia, ou seja, SY 1:9, 2:3, 4:1. O hebraico tem, é claro, várias raízes verbais relacionadas a uma ou mais de cada uma dessas três facetas da linguagem. No entanto, apenas uma, ספ״ר SPR, é capaz de descrever todas as três: contagem (סָפַר safar 'ele contou', מִסְפָּר mispar 'número, contagem'), escrita (סֵפֶר sefer 'livro, pergaminho') e fala (סִפֵּר sipper 'ele contou, relatou', סִפּוּר sippur 'contar, relato'). A raiz ספ״ר também é utilizada para cunhar o termo metafísico novo סְפִירוֹת Sefirot, sobre o qual veja SY 1:2 abaixo. Por essas razões, eu acredito que o primeiro uso da raiz ספר SPR em SY 1:1, o plural ספרים SPR-im, não se refere a nenhum substantivo específico, mas sim ao conjunto de palavras derivadas da raiz abstrata e idealizada ספ״ר SPR. Essa forma de pensar sobre a linguagem imprime à raiz hebraica em si uma certa realidade metafísica, uma entidade da qual instâncias mais concretas de palavras individuais podem descender ontologicamente e, em última análise, cristalizar em fala concreta ou realidade material. A raiz SPR assim detém uma significância metafísica única para o SY, representando sozinha a totalidade da linguagem pela qual o mundo foi criado e é sustentado. Como cada uma das três palavras seguintes derivadas da raiz SPR são invocadas como implementos na Obra da Criação, eu traduzi as SPR-im como “ferramentas linguísticas”—uma aproximação inelegante de uma ideia metalinguística elegante cujo significado está preso aos particulares da gramática hebraica. As três ocorrências da raiz SPR que seguem, “com ספר SPR e ספר SPR e ספור SPWR”, são aqui interpretadas respectivamente como סָפַר safar ‘contar’, representando contagem/matemática; סֵפר sefer ‘pergaminho, livro’, representando escrita; e סִפּוּר sippur, representando fala. A palavra סָפַר safar é tecnicamente um verbo finito, e não um substantivo como a sintaxe requer. Ela pode ser vocalizada também como o infinitivo constructo סְפֹר sefor, mas dada a ludicidade gramatical do SY em geral, eu não vejo razão pela qual o texto não deveria ter se deleitado na transformação oblíqua de um verbo como safar em um substantivo abstrato. [Fonte: Sefer Yetzirah 1:1]
"Gênesis 1:1"
E, como é difícil para o Rabino Elazar que o nome Shaddai (שדי) [tem como] explicação que (ש) diz ao mundo Dai (די)/Basta!, o que significa que o limitou [= o mundo] à medida que eles [= os elementos do mundo] estavam se expandindo de suas estreitezas e indo, até que disse a ele [= o mundo]: Dai/Basta! [= que basta!]. E isso não se justifica para Yesod, pois a criação do mundo é por meio do Arquiteto que é Malkut, e, portanto, verdadeiramente é este [= Malkut] que diz ao mundo: Dai/Basta! E para esta [dificuldade] ele [= R. Elazar] disse: Shaddai, [com a] explicação: suprimento e nutrição. E a nutrição, ela é do lado de Yesod, e é fornecendo nutrição ao mundo, e isso é ‘a nutrição não vem ao mundo exceto do Justo, que é o Fundamento/Yesod do mundo’. E ele quis dizer: do Justo, pois ele é o Fundamento/Yesod que faz o mundo se sustentar, e é por isso que ele repetiu sua expressão e disse ‘o Justo, que é o Fundamento do mundo, que disse ao mundo: Dai/Basta!’’. E mesmo assim, não negamos que o nome El Chai esteja em Yesod, como o Rabino Abba explicou, mas [mantemos] que não é um nome santo como os demais nomes que não devem ser apagados, mas [é] um nome especial como os demais nomes especiais, e ocorre na Escritura (Salmos 84:3) “Meu coração e minha carne cantarão para El Chai”. Mas o nome Shaddai está escrito na Torá: “E El Shaddai te abençoará e te fará frutificar e te multiplicará” [Gênesis 28:3]. Duplicado nos Profetas: “como a voz de Shaddai em sua ida” [Ezequiel 1:24], triplicado nos Escritos: “E Shaddai será em tua necessidade...” [Jó 22:25]. E o nome de Malkut [é] Adonai/Meu Senhor, escrito na Torá, duplicado nos Profetas, triplicado nos Escritos. Escrito na Torá: “Agora, que a força de Adonai seja grande” [Números 14:17] e [há] muitos [lugares] semelhantes a eles. Duplicado nos Profetas: “O assunto que Adonai enviou a Jacó” [Isaías 9:7] e [há] muitos [lugares] semelhantes a eles. Triplicado nos Escritos: “Adonai, tu abrirás...” [Salmos 51:17] e [há] muitos [lugares] semelhantes a eles. E veio na tradição que há na Escritura 134 ocorrências deles, e a razão você encontrará no comentário da Torá de Chizkuni [Chizkuni sobre Gênesis 1:1], no início dele ele diz que este número corresponde ao [valor numérico dos] primeiros e últimos letras de Leste (מזרח), Oeste (מערב) e Sul (דרום) [a soma do valor numérico de מח, מב e דם é 134] para dizer que estas três direções estão fechadas com o nome do Santo, bendito seja Ele, e, portanto, 134 (קלד) é uma expressão de fechamento, assim como “chaves” (אקלידי) [Aramaico]. Mas o Norte não está no número, pois está aberto para punir os ímpios, mas no tempo por vir o Santo, bendito seja Ele, o fechará. Semelhante e mais, veja lá e você encontrará [mais] razões estendendo esta explicação. E estes dez nomes que foram mencionados são palácios para a espiritualidade das Sefirot, e esta espiritualidade é um vestimento para a espiritualidade mais interior que é insinuada pelo nome de quatro letras [Tetragrama] que está em cada e toda Sefira. E este assunto, e além dele a explicação destes nomes e os assuntos das Sefirot, serão explicados nas Portas que seguem com a ajuda de HaShem, e cada um [destes assuntos] no lugar que lhe é adequado. [Fonte: Pardes Rimmonim 1:10:4]
"Gênesis 1:2"
O Rabino Berachiah disse: Está escrito (Gênesis 1:2), "A terra era Caos e Desolação." Qual é o significado da palavra "was" neste verso? Isso indica que o Caos existia anteriormente. O que é "Caos" (tohu)? Algo que confunde (taha) as pessoas. O que é "Desolação" (bohu)? É algo que tem substância. Essa é a razão pela qual é chamado de bohu, ou seja, "bo hu" — "ele está nele." [Fonte: Sefer HaBahir 2]
"Gênesis 1:2"
e a terra era informe e vazia (Gên. 1:2) - [este medo vem] do lado da árvore do bem e do mal, e isto é a terra vazia, a má serva, semelhante aos quatro exemplos básicos de danos, um dos quais é o poço, semelhante ao poço [bor] de Yosef, que é o Poço. "E o poço estava vazio, não há água nele" (Gên. 37:24). A má serva é o poço, e "o poço" é o masculino, e nós ensinamos a respeito disto "um boor [bor] não pode temer o pecado" (Avot 2:5), isto é porque este boor não tem [verdadeiro] temor de Deus. [Fonte: Tikkunei Zohar 6a:1]
"Gênesis 1:2"
Seria melhor para ele se ele nunca tivesse sido criado no mundo, e se ele nunca tivesse ensinado a Torá escrita e a Torá oral, pois é considerado como se ele tivesse devolvido o mundo ao estado sem forma e vazio (Gên. 1:2) e legado pobreza e prolongamento do exílio ao mundo. [Fonte: Ohr Ne'erav, PART I 1:14]
"Gênesis 1:2"
...Ele selecionou e purificou seus vários níveis, um por um, para que, em vez de serem direcionados para o mal... Pois inicialmente incluído na lei desses níveis estava a produção do mal, ou seja, as medidas das criações quando em estado de desarranjo, pois este é o estado em que as criações mais tarde surgiram lá embaixo também, como está escrito: “E a terra era sem forma e vazia” (Gênesis 1:2). Primeiro foi criado e depois destruído. Em outras palavras, foi criado cheio de mal, até que o mal nele veio à tona e realmente o destruiu ao não permitir que nada existisse. Depois – “E Deus disse: Haja luz” (ibid. 3). Foi então que as criações começaram a ser peneiradas e purificadas uma por uma. [Fonte: Kalach Pitchei Chokhmah 47:12]
"Gênesis 1:2"
De acordo com isso, as primeiras três Sefirot de Zeir Anpin estavam ausentes... Pois as primeiras três Sefirot não foram reveladas em Zeir Anpin para mostrar o que se desenvolve a partir do Julgamento estrito se ele estiver inteiramente sozinho, sem a influência mitigadora de Imma. Pois nas fases posteriores após a quebra dos vasos, isso é algo que não existia mais – ou seja, Zeir Anpin não é encontrado sem o poder mitigador de Imma, porque mesmo no estado imaturo (קטנות, katnut), Zeir Anpin ainda retém certos poderes mentais (מוחין, mochin). Assim, o estado de quebra foi pior do que o estado de imaturidade, pois quando os vasos foram quebrados, a influência de Imma não estava presente de forma alguma, e como resultado houve uma destruição literal, "a terra era sem forma e vazia" (Gên. 1:2). [Fonte: Kalach Pitchei Chokhmah 52:30]
"Gênesis 1:2"
Da mesma forma, se alguém se afastar de qualquer cerca ou salvaguardas dos Sábios, pode se tornar impuro, pois as salvaguardas que os Sábios estabeleceram são para o propósito de não permitir que os Chitzonim tenham espaço para entrar na santidade. Aquele que se afasta da salvaguarda [dos Sábios] será mordido pela serpente, pois ele dá lugar para ela entrar ao quebrar a cerca. Esse conceito é mencionado na Introdução do Tikkunei Zohar: 262. “Assim, Yisrael deve guardar o Shabbat” (Shemot 31:16). Essa filha única, Malchut, que é a salvaguarda para Yisrael a cada Shabbat. 263. E aquele que profana o Shabbat, o Santo, bendito seja Ele, não o guarda. Além disso, é dito a respeito disso: “Aquele que a profana deve ser morto...” (Shemot 31:14). Isso significa que qualquer um que coloque em seu domínio uma donzela profana e imoral. Como o domínio dela são os limites de fronteira do Shabbat, similar aos limites e fronteiras do mar, conforme diz: “Eu coloquei a areia (Heb. chol), um limite de fronteira para o mar” (Yirmeyah 5:22). SIGNIFICADO: CONSERTANDO O CORTINA DIVISÓRIA, PARA QUE NENHUMA LUZ PASSE DA CORTINA DIVISÓRIA DE MALCHUT E ABAIXO. 264. ELE PERGUNTA: Quem é esse limite do mar? E RESPOSTA: Isso é o que está escrito: “E o número dos filhos de Yisrael será como a areia (Heb. chol) do mar (Heb. yam)” (Hoshea 2:1). SIGNIFICADO: PARA DIZER QUE OS FILHOS DE YISRAEL SE CUIDEM PARA NÃO ATRAIR PARA BAIXO OS MOCHIN DO SHABBAT DE CIMA PARA BAIXO. E mar (Heb. yam) é apenas a Torá, OS MOCHIN SÃO CHAMADOS TORÁ. Quemquer que transgredir isso, E DESEJAR ATRAIR A LUZ DA LINHA DIVISÓRIA E ABAIXO, é como se ele retornasse o mundo a um estado informe e vazio. Portanto, está escrito próximo a isso, BERESHEET – YERE – SHABBAT. O verso: “A terra era informe e vazia” (Beresheet 1:2). 265. ESSA EMENDAÇÃO, que é como a areia para o mar, SIGNIFICANDO NÃO EXTENDER OS MOCHIN DA CORTINA DIVISÓRIA E ABAIXO, É como o anel que liga o cão à corrente, quem o remove da corrente causa muitas mordidas dolorosas PELO CÃO QUE O MORDERA. Por esse motivo, Davi disse: “Salva a minha alma da espada, o meu tesouro especial do cão” (Tehilim 22:21). E esse CÃO ESPECÍFICO é Samael, que é preso na coleira da corrente, ao lado daqueles que o amarram ao poste do sinal dos Tefilin QUE É CHAMADO OT (ING. ‘SINAL’) e uma tira em seu braço, e é amarrado por duas tiras sobre seus chifres, POIS SAMAEL é um boi, notoriamente advertido (com responsabilidade por ferir), SOBRE QUEM DIZ: “E O BOI DEVE SER APEDREJADO” (SHEMOT 21:29). Assim, foi explicado que o domínio do Shabbat e a areia do mar são um único aspecto: para distanciar o anjo Samech-Mem da santidade, e qualquer um que penetre a cerca faz com que o anjo Samech-Mem o morda. [Fonte: Reshit Chokhmah, Portão da Santidade 17:107]
"Gênesis 1:2"
Incluído na Teshuvá para este pecado está o ser cauteloso em guardar o "sinal" do Shabat, o sinal do Tefilin e o sinal das Festas. Isso é explicado no Tikkunei Zohar (63º Tikkun): Eles são o Hei superior, o Hei inferior, o Vav que é a Coluna Central que carrega ambos, e o fundamento de tudo é o Yud, que é o Brit. Quem arranca e se deita com [o Brit], arranca tudo e faz o Yud cair. Este Yud é a Pedra Fundamental, e os mundos foram fundados a partir desta Pedra, e a respeito dela está escrito "A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular" (Salmos 118:22), e é o fundamento sobre o qual tudo é construído. Quem transgride o sinal do Shabat, o sinal do Tefilin, o sinal das Festas e o sinal da Brit Milá – é como se ele o arrancasse do seu lugar e devolvesse o mundo a "Tohu Vavohu" (sem forma e vazio; Gênesis 1:2). [Fonte: Reshit Chochmah, Portão da Santidade 17:83]
"Gênesis 1:2"
Pois naquele deserto não havia água, como está escrito: “Não é lugar de semente….nem há água para beber” (Núm. 20, 5). Nem pode o lugar onde Moisés espalhou o pó ter sido o poço de Miriam, pois certamente Moisés nunca permitiria que memórias malignas contaminassem o lugar cujas águas os israelitas teriam de beber posteriormente. Além disso, os israelitas só receberam sua cisterna quando chegaram ao lugar Mattanah, como está escrito: “Brotem, poço…. Os príncipes cavaram o poço…. E dali para Mattanah” (Ibid. 21, 17). 1 v. T. B. Nedarim, 55a; Eruvin, 54a. [Fonte: Zohar, Mishpatim 3:363]
"Gênesis 1:2"
Aquele preto é tão escuro a ponto de ser quase indiscernível. A Lâmpada Sagrada expressou assim: Quando o vermelho foi transformado em roxo-azulado, e as cores se misturaram, uma escória foi lançada que afundou nas profundezas e transformou-se em lodo e sujeira, como está escrito: “Os ímpios são como o mar agitado, que não pode descansar, cujas águas lançam para cima lodo e sujeira” (Isa. 57:20). E daquela sujeira do Mar veio aquele preto que é escuro, e não só escuro, mas superlativamente preto — “Trevas sobre a face do abismo” (Gên. 1:2). E por que é chamado de “trevas”? Tanto por causa de sua cor quanto porque escurece a face da Criação. É tanto vermelho quanto preto, portanto, não se diz do segundo dia da Criação: “E Deus viu que era bom”. [Fonte: Zohar, Terumah 39:431]
"Gênesis 1:2"
Observe agora. Fogo de um lado, água do outro: há oposição. Então vem o ar (vento, espírito) entre eles e os une, e eles se tornam um, conforme está escrito: “E o espírito (ar) de Deus se movia sobre a água” (Gên. 1, 2). Pois o fogo está no alto e a água está na superfície da terra, e o ar entra entre eles, une ambos os elementos e faz a paz entre eles. A terra tem água, ar, fogo, acima dela e recebe de todos os três. [Fonte: Zohar, Vaera 3:38]
"Gênesis 1:2"
Podemos também explicar que, assim como o vinho traz alegria e, no entanto, tipifica o julgamento, o Messias trará alegria a Israel, mas julgamento aos Gentios. O "espírito de Deus que pairava sobre a face das águas" (Gên. 1:2) é o espírito do Messias, e desde o tempo da Criação ele "lavou suas vestes em vinho celestial". [Fonte: Zohar, Vayechi 62:631]
"Gênesis 1:2"
“E renova um espírito firme dentro de mim” indica o espírito mencionado no trecho: “e o espírito de Deus se movia sobre a face das águas”, isso sendo, como foi apontado, o espírito do Messias; o mesmo é aludido na promessa: “E porei dentro de vós um novo espírito” (Ez. 36, 26). Davi assim orou por aquele espírito firme, [Fonte: Zohar, Vayeshev 25:274]
"Gênesis 1:2"
Isto é porque a formação dos luminares é extraída das grandes misericórdias - Rachamim acima, no segredo do verso, 377 Salmos 118:27 “HaShem é Deus - E”l HaShem - א״ל יהו״ה e Ele brilha para nós.” Em contraste, as luzes do fogo - Me’orei HaAish - מאורי האש são extraídas da qualidade de Elohi”m - אלהי״ם, a qualidade da escuridão - Choshech - חשך, sobre a qual se afirma, 378 Gênesis 1:2 “A escuridão - Choshech - חשך estava sobre a superfície do abismo,” e, 379 Isaías 45:7 “[Eu sou Aquele] Que forma a luz - Yotzer Ohr - יוצר אור e cria a escuridão - Boreih Choshech - בורא חושך.” Assim, a qualidade de E”l - א״ל ilumina a escuridão - Choshech - חשך incluída na qualidade de Elohi”m - אלהי״ם, que é o segredo do fogo - Aish - אש. Isto, então, é o significado do verso, 380 Números 6:25 “Que HaShem - יהו״ה faça brilhar o Seu rosto para você e seja gracioso com você.” 381 Ou seja, os grandes luminares - Me’orot - מאורות (Gênesis 1:14-19) brilham de cima para baixo, enquanto a luz do fogo inferior - Aish - אש só brilha na escuridão - Choshech - חשך. Ou seja, os julgamentos - Din dos fogos - Aish do título Deus - Elohi”m - אלהי״ם só brilham na escuridão - Choshech - חשך da noite - Laylah - לילה (durante o exílio) quando o brilho do “sol de HaShem - יהו״ה” (Salmos 84:12) está oculto. No entanto, quando o Grande Nome HaShem - יהו״ה, bendito seja Ele, é revelado, significando quando “HaShem - יהו״ה faz brilhar o Seu rosto” de cima, e “HaShem é Deus - E”l HaShem - א״ל יהו״ה, e Ele brilha para nós,” então “de que serve a chama de uma vela à luz do dia?” (Chullin 60b). Nesse caso, Sua grande luz e iluminação diminui a luz dos olhos do temor de Yitzchak - Pachad Yitzchak - פחד יצחק, que é a qualidade do título Deus - Elohi”m - אלהי״ם. [Fonte: Sha'arei Orah, Quinto Portão, Sexta Sefirá 201]
"Gênesis 1:2"
2. “O espírito de Deus- Elohim -אלהים.” 30 Gênesis 1:2 [Fonte: Sha'arei Orah, Sexto Portão, Quinta Sefirá 22]
"Gênesis 1:2"
Este é o segredo do verso, 424 Gênesis 1:2 “A terra era caos e vazia, e a treva- Choshech - חשך estava sobre a face do abismo, e o espírito- Ru’ach - רוח de Deus pairava sobre a face das águas- Mayim - מים.” Você assim encontra que o vento- Ru’ach - רוח paira entre o fogo- Aish - אש e a água- Mayim - מים. Da mesma maneira, você encontrará que o Nome HaShem - יהו״ה, bendito seja Ele, está entre Elohi”m - אלהי״ם e E”l - א״ל. Qual qualidade é o receptáculo para todos eles? Isto é a terra- Aretz - ארץ, como está dito, “E a terra- v’HaAretz - והארץ era caos e vazia etc.” Da mesma forma, o receptáculo para esses três nomes; E”l Elohi”m HaShem -א״ל אלהי״ם יהו״ה, é Seu título de Senhorio- Adona”y -אדנ״י. Isto é, todas as sentenças proferidas no Tribunal de Lei (Beit Din) do Deus Todo-Poderoso HaShem - E”l Elohi”m HaShem -א״ל אלהי״ם יהו״ה, são todas entregues nas mãos do Senhor- Adona”y -אדנ״י para concluir a prolação do julgamento. Você assim encontrará que Sua qualidade de Senhorio- Adona”y -אדנ״י conclui a prolação de todos os julgamentos abaixo, no mundo inferior, do que foi decidido Acima. Quemquer que entenda isso compreenderá o segredo do verso, 425 Gênesis 42:30 “O homem, o Senhor da Terra- Adoney HaAretz -אדנ״י האר״ץ, falou duramente conosco.” Ele também compreenderá o segredo do verso, 426 Josué 3:11 “Eis a Arca da Aliança do Senhor de toda a Terra- Adon Kol HaAretz - אדו״ן כל האר״ץ,” e compreenderá esses assuntos de acordo com suas características próprias. [Fonte: Sha'arei Orah, Quinto Portão, Sexta Sefirah 236]
"Gênesis 1:2"
Agora, porque a primeira Sabedoria - Chochmah - חכמה é o segredo da disseminação e expressão do pensamento (Machshavah) a partir da Coroa - Keter, portanto, comparada a tudo o que vem depois dela, é imensurável e ilimitada. Sobre isso, o verso afirma, 124 Jó 28:12; Veja também Rabbeinu Bachaye em Gênesis 1:2 “Sabedoria - Chochmah - חכמה é encontrada a partir do nada - Ayin - אין”. “A partir do nada - Me’Ayin - מאין” significa a partir da disseminação do pensamento (Machshavah) a partir da Coroa - Keter. Sobre isso, o verso afirma, 125 Jó 28:23 “Deus - Elohim - אלהי״ם entende o seu caminho”, significando que através da Compreensão - Binah 126 O nome Deus - Elohim - אלהי״ם neste verso se refere à qualidade da Compreensão - Binah, como explicado na Porta Oito. entramos para compreender a Sabedoria Superior - Chochmah HaElyonah. O verso então continua, “e Ele - Hoo - הוא sabe o seu lugar”. Isso é, “Ele - Hoo - הוא” se refere ao segredo da Coroa - Keter 127 Isso foi discutido na Porta Cinco. a partir da qual a Sabedoria - Chochmah é extraída. Portanto, Ele - Hoo - הוא certamente sabe o seu lugar. Esta Sabedoria - Chochmah está no início da expressão do pensamento (Machshavah), no início da emanação, sobre o qual o verso afirma, 128 Provérbios 3:19-20 “HaShem - יהו״ה fundou a terra com sabedoria - Chochmah - חכמה; Ele estabeleceu os céus com entendimento - Tevunah - תבונה; através do Seu conhecimento - Da’ato - דעתו as profundezas foram divididas”. No entanto, não estamos atualmente na explicação desses versos. [Fonte: Sha'arei Orah, Nona Porta, Segunda Sefirah 31]
"Gênesis 1:2"
No princípio, Deus criou os céus e a terra" [Bereshit 1:1]. Seis (שיתא) [provavelmente se referindo às seis palavras neste verso após a palavra בראשית], Bereshit (בראשית) acima deles, todos para baixo, e eles pendem de sete do crânio até a Glória da Gloriosidade. "E a terra" (והארץ)[Bereshit 1:2], a segunda [vez que "terra" é mencionada] não está no cálculo, e isso já foi dito [antes]. E dessa que havia sido amaldiçoada ela saiu, como está escrito: "do campo que HaShem havia amaldiçoado" [Bereshit 5:29]. "estava desolada (תהו) e vazia (בהו), e trevas sobre o abismo, e o sopro de Deus pairando sobre as águas" [Bereshit 1:2]. Treze [palavras que este verso contém em hebraico, quando a primeira palavra "E a terra" não é levada em conta] pendem nos treze da Glória da Gloriosidade. [Fonte: Zohar, Sifra DiTzniuta 2:7]
"Gênesis 1:2"
Seis mil anos estão pendurados nos seis originais, o sétimo acima deles, que apenas a si mesmo foi fortalecido. E tudo será destruído em doze horas, como está escrito: "era desolação (תהו) e vazio (בהו) etc." [Bereshit 1:2]. Ele posicionará para eles treze com misericórdia [provavelmente se referindo aos 13 atributos de misericórdia], e eles são renovados em seu estado original, e todos esses seis permanecem. Porque está escrito "criou", e depois está escrito "era", porque era com certeza. E no final "desolação e vazio, e trevas" [Bereshit 1:2], "E apenas HaShem será exaltado naquele dia" [Isaiah 2:11]. [Fonte: Zohar, Sifra DiTzniuta 2:8]
"Gênesis 1:2"
‘Pensamento’, que é ‘o humano’, cavalga acima de todos eles, e eles são o seu carro – como cavalos para as pessoas. As forças do cérebro são os ‘ossos’ na oferta sacrificial: (Ez. 37:7) ... e os ossos se juntaram, osso a seu osso. As forças do pulmão e do coração são as ‘veias’, sua conexão e junção e movimento é o vento ∞ ruḥa das asas do pulmão, e é: (Gen. 1:2) ... o espírito ∞ ru-aḥ de ELQYM, estava pairando sobre a face das águas [Var. que é o cérebro], porque o pulmão [Var. a cabeça] é composto de ambos, como um pássaro composto de água e terra, e eles são compostos de ambos. [Fonte: Tikkunei Zohar 63a:9]
"Gênesis 1:2"
O Segundo Templo foi destruído – é aludido por (Gên. 1:2) ... e trevas sobre a face do abismo...’ [Fonte: Tikkunei Zohar 23b:1]
"Gênesis 1:2"
Be-REiShYT ∞ No princípio etc. (Gen. 1:2) E a terra era sem forma e vazia ... e eles são: A-V-G Y-T-Tz Q-R-’A S-T-N N-G-D Y-Kh-Sh B-T-R Tz-T-G Ḥ-Q-B T-N-’A Y-G-L P-Z-Q Sh-Q-U Tz-Y-T. ‘Bendito seja o Nome do Seu glorioso reino para sempre e eternamente.’ viii Litúrgico, do Recital do Shemá [Fonte: Tikkunei Zohar 19a:2]
"Gênesis 1:2"
E a prevenção de bênçãos acima causa: (Jó 14:11) ... e o rio se torna árido ∞ ye-ḥerav e seco. E assim, os sábios determinaram: xxv Bereishyt Rabbah 2:5 ‘O Primeiro Templo foi destruído – é aludido por (Gên. 1:2) E a terra era sem forma e vazia... [Fonte: Tikkunei Zohar 23a:21]
"Gênesis 1:2"
3. Portanto, como o vocalizamos, assim o encontramos na oração de Rabbi Nehunya. De acordo com as palavras de um Cabalista baseadas naquelas reveladas pelo anjo, está escrito da seguinte forma: "אבגיתץ" é vocalizado com um patach e sheva, com o aleph, bet e gimel vocalizados com patach, e o yod com sheva, e o tav com patach e dagesh. "קרע שטן" o Qof com sheva, o resh com patach, o shin com sheva, e o tet com kamatz. "נגד יכש" desta forma: o nun com sheva, o gimel com patach, o dalet com sheva, o yod com patach, e o kaf também com patach. "בטר צתג" o bet com sheva, o tet com patach, o tzadi com sheva, e o tav com patach. "חקבטנע" o chet com patach, o kuf com sheva, o bet com patach e dagesh, o tet com sheva e dagesh, o nun com patach, e o ayin sem vocalização. "יגל פזק" o yod com sheva e dagesh, o gimel com patach sem dagesh, o peh com dagesh e sheva, o zayin com patach, e o kuf sem qualquer vocalização. "שקוצית" é vocalizado desta forma: o shin com kamatz, o kuf com sheva, o vav com kamatz, e o tzadi com chiriq. Esta é a sua vocalização. É sabido que o segredo do patach é um grande segredo para abrir de cima os portões das misericórdias completas, porque é misericórdias completas. E o segredo do kamatz (Salmos 87:10) "Kafatz (salta) com ira, suas misericórdias", significando que, se você o vocalizar com kamatz, ele salta com ira, e tenha cuidado para não vocalizar com kamatz exceto para exercer vingança. Em lugar do sheva, use chiriq, e com ele, você alcançará maravilhas surpreendentes. Com patach, você alcançará as ações de misericórdias e abrirá bênçãos até que não haja mais, como está escrito (Malaquias 3) "Se eu não abrir para você as janelas do céu e derramar...". Isso está em relação ao nosso assunto. E agora voltemos à explicação do nome, que é insinuado na Sefirá de Gevurah, e sua fonte é do versículo "No princípio, Deus criou" até o "bet" de "e a terra" (Gênesis 1:1-2). Assim, Rabbi Shimon bar Yochai explicou nos Tikunim, no Tikun 4, da seguinte forma: Rabbi Shimon se levantou sobre os seus pés e disse: "Senhor do Mundo, abra meus olhos para vê-los acima. Eu virei no Nome de 42 letras, o nome explicado para conhecer cada letra e sua arrumação. E eles são 'No princípio, Deus criou os céus e a terra. E a terra era sem forma e vazia.'" "בראשית ברא אלה ימאת הש מימואת הארצוה ארצהית התהווב." E eles são: אבגיתץ קרע שטן נגדיכש בטרצתג חקבטנע יגלפזק שקוצית. Cada letra tem uma declaração, e cada uma tem um caminho. Dez declarações são elas, e 32 caminhos, e todos dependem de "IYH", e isso é "Ab" com 42 letras, reconhecendo "YH", "IYH", no cálculo reconhecendo "YH" ("YH" é Sabedoria e Entendimento, "A" é a Coroa superior). E estes são os sete Sefirot incluídos nos sete nomes, e todos são incluídos no sétimo. [Fonte: Pardes Rimmonim 21:12:3]
"Gênesis 1:2"
Dez SEFIROT BELIMAH 10 O significado de סְפִירוֹת בְּלִי[]מָה Sefirot Beli(-)mah é muito difícil. O SY é o primeiro lugar em toda a literatura judaica onde a palavra sefirot aparece, e embora este termo seja agora familiar aos leitores por meio das obras dos cabalistas medievais e posteriores, o uso do termo no SY difere significativamente de textos posteriores. Ele nunca aparece sozinho no SY, sendo encontrado apenas na expressão fixa Sefirot Belimah. A palavra sefirot por si só é o substantivo de ação plural de סָפַר safar 'contar', significando literalmente 'contagens'. Provavelmente deve ser entendida em um nível como uma referência aos dez dígitos do sistema numérico decimal, embora, como veremos, essas Sefirot Belimah sejam imbuídas de um significado metafísico além de meros numerais. A expressão בְּלִי[]מָה beli[-]mah pode ser entendida como uma palavra só ou duas, com ambas as leituras sendo plausíveis e talvez intencionais, e os manuscritos variam comumente entre as versões de uma ou duas palavras. Se for lida como uma palavra só, deve ser o substantivo de ação de בָּלַם balam 'restringir, reter, guardar (de)'; ver SY 1:8. As 'Dez Sefirot Belimah' seriam então as 'Dez Números da Restrição'. Nessa interpretação, elas são dez entidades ou propriedades elementais que ligam ou restringem o primordial תֹּהוּ tohu, 'caos, vazio, deserto' [Gênesis 1:2], permitindo que estrutura e ordem existam na criação. Por outro lado, se בְּלִי מָה for lida como duas palavras, representa a expressão beli mah, literalmente 'sem o que'. Essa expressão enigmática aparece apenas uma vez no Tanakh, em [Jó 26:7], onde, em uma alusão de volta a [Gênesis 1:2], serve como paralelismo do primordial tohu. Pode ser melhor calcada como 'ausência de essência', significando 'sem essência', e assim as 'Dez Sefirot Belimah' seriam as 'Dez Números Sem Essência/ausência de essência'. O SY adora esse tipo de jogo gramatical, como já visto acima no uso peculiar das três raízes de spr em SY 1:1 e como será visto mais tarde em expressões lúdicas como וְעָשָׂה אֵינוֹ יֶשְׁנוֹ ve'asa eino yeshno 'e Ele fez a não-existência em existência' (SY 2:6). Interpretes posteriores, é claro, ligaram explicitamente as Dez Sefirot Belimah às agora familiares Dez Sefirot encontradas em textos posteriores como o Bahir e o Zohar, mas eu me abstive em geral de aludir a elas, pois não é nada claro que o SY atribua o mesmo significado simbólico às Dez Sefirot Belimah que textos cabalísticos posteriores fazem. e Vinte e Duas Letras de Fundação 11 Gershom Scholem notou a similaridade da expressão אוֹתְיוֹת יְסוֹד otyot yesod 'letras de fundação' com o termo grego στοιχεῖα stoikheîa 'letras elementais' encontrado no Timeu de Platão (Scholem 1995, Major Trends in Jewish Mysticism, trad. Robert Alter, p. 77 n. 129). Certos tradutores preferiram render otyot yesod como 'letras elementais' por analogia com o termo grego. Ainda assim, eu prefiro muito 'Letras de Fundação', porque o termo יְסוֹד yesod pode implicar tanto 'fundação' no sentido de um local de origem quanto 'fundação' no sentido de um suporte ou sustentador contínuo, o que harmoniza bem com a descrição do SY das letras como envolvidas tanto na criação quanto na sustentação do mundo. : Três Mães, Sete Pares e Doze Letras Simples. 12 Essa frase se refere à subdivisão do alfabeto hebraico de 22 letras em três unidades, consistindo de grupos de 3, 7 e 12 letras, respectivamente. Os significados precisos dessas subdivisões serão explorados subsequentemente nos capítulos 3, 4 e 5. Deve ser notado que o termo אמות é vocalizado e traduzido aqui como אִמּוֹת immot 'Mães', com base no paralelo אָבוֹת avot 'pais' de SY 3:2 e 6:1. No entanto, isso é gramaticalmente peculiar, pois immot é geralmente apenas o plural construto de אֵם em 'mãe', cujo plural absoluto é antes אִמָּהוֹת immahot. Existem outros problemas com a interpretação 'mães'. Na terminologia gramatical hebraica usual, o termo 'mães' é reservado para as אִמּוֹת קְרִיאָה immot qeriʼah, 'mães da leitura' (donde o latim matres lectionis), as letras אהו״י Alef-Heh-Waw-Yod que podem servir para representar consoantes ou vogais. Além disso, em SY 5:3, parece que há um caso em que immot atua como antecedente do pronome הֵם hem, que é usado especificamente para plurais masculinos, embora a forma do numeral shalosh 'três' em shalosh immot seja específica para substantivos femininos. Existem tradições alternativas em que esse termo no SY é vocalizado em vez disso como אַמּוֹת ammot 'côvados' ou אֻמּוֹת ummot 'nações'. O que a palavra realmente significa é assim longe de ser claro, e Peter Hayman evitou essas ambiguidades inteiramente ao traduzir immot como “letras primárias”. (Ver Peter Hayman (2004), Sefer Yeṣira.) [Fonte: Sefer Yetzirah 1:2]
"Gênesis 1:2"
Ele formou a matéria a partir do caos 4 Embora o termo ‘chaos’ no inglês moderno implique um estado de grande energia, plenitude e inquietação desordenada, o termo inglês origina-se do grego χάος kháos, significando um ‘vazio’, ‘abismo’ ou estado de vazio e inatividade. O termo hebraico תֹּהוּ tohu é muito mais semelhante em sentido ao grego kháos do que ao chaos em inglês. Mais literalmente, significa ‘terra baldiosa’ ou ‘deserto sem vida’, uma tradução de [Gênesis 1:2] que, até agora, foi capturada no inglês apenas por Robert Alter em The Hebrew Bible (2019), que poeticamente rende תֹהוּ וָבֹהוּ tohu vavohu como “waste and welter”; cf. Onqelos, que o rende para o aramaico como צָדְיָא וְרוֹקָנְיָא tzadya weroqanya ‘(e a terra era) estéril e desolada’ (https://cal.huc.edu/comment.php?coord=5100101021). O SY parece empregar tohu aqui com um sentido semelhante de vazio primordial profundo e inatividade, paralelo a אֵינוֹ eno, ‘nada’, literalmente ‘não é’ ou ‘não há ninguém/nenhum/nada’. e transformou o nada em algo; Ele esculpiu grandes colunas a partir do Ar imperceptível. Isso é um cifra: observando, transformando, tornando toda a matéria e todas as palavras um único nome. Um cifra para a matéria: vinte e dois (números) [objetos] em um corpo. [Fonte: Sefer Yetzirah 2:6]
"Gênesis 1:2"
Três—Ele esculpiu Água a partir do Vento e com eles Ele talhou tohu e bohu, 21 [Gênesis 1:2] lama e argila. Ele esculpiu-os como um canteiro de jardim, erigiu-os como uma parede, revestiu-os como gesso de teto. [Fonte: Sefer Yetzirah 1:11]
"Gênesis 1:3"
O Rabino Bun sentou-se e também expôs: Qual é o significado do verso (Isaías 45:7), "Ele forma a luz e cria as trevas"? A luz tem substância. Portanto, o termo "formação" é usado em relação a ela. As trevas não têm substância, e portanto, em relação a elas, o termo "criação" é usado. É escrito de forma semelhante (Amós 4:12), "Ele forma as montanhas e cria o vento". Outra explicação é esta: A luz foi de fato trazida à existência, como está escrito (Gênesis 1:3), "E Deus disse: Haja luz". Algo não pode ser trazido à existência a menos que seja feito. Portanto, o termo "formação" é usado. No caso das trevas, no entanto, não houve fabricação, apenas separação e afastamento. É por essa razão que o termo "criado" é usado. Tem o mesmo sentido que na expressão, "Aquela pessoa ficou bem". [Fonte: Sefer HaBahir 13]
"Gênesis 1:3"
O Rabino Rahumai disse: A iluminação precedeu o mundo, pois está escrito (Salmos 97:2), "Nuvens e trevas o envolvem." Assim está escrito (Gênesis 1:3), "E Deus disse: 'Haja luz', e houve luz." Eles disseram a Ele: "Antes da criação de Israel, seu filho, você então fará dele uma coroa?" Ele respondeu sim. O que isso se assemelha? Um rei ansiava por um filho. Um dia, ele encontrou uma coroa bela e preciosa, e disse: "Isso é adequado para a cabeça de meu filho." Eles disseram a ele: "Você então tem certeza de que seu filho será digno dessa coroa?" Ele respondeu: "Fique quieto. Isso é o que surge no pensamento." Assim está escrito (2 Samuel 14:14), "Ele pensa pensamentos." [Fonte: Sefer HaBahir 16]
"Gênesis 1:3"
O Rabino Berachiah disse: Qual é o significado do versículo (Gênesis 1:3), "E Deus disse: 'Haja luz', e houve luz"? Por que o versículo não diz, "E assim foi"? A que isso se assemelha? Um rei tinha um objeto belo. Ele o guarda até ter um lugar para ele, e então o coloca lá. Portanto, está escrito: "Haja luz, e houve luz." Isso indica que já existia. [Fonte: Sefer HaBahir 25]
"Gênesis 1:3"
Este defeito, portanto, é o mistério de yod heh, 42 As duas primeiras letras do Tetragrama. Cf. n. 18 acima. que se refere à sabedoria e à Cabala. 43 Ḥokhmah e Binah. Cf. n. 33 acima. Ele remove isso, causando “pobreza” no lugar das “riquezas” que emanam de Tiferet, que é o mistério do rio mencionado anteriormente. “Duração do exílio” é o mistério das “águas” deixadas do “mar” [significando que] a Shekhinah partiu para o exílio. 44 Veja n. 23 acima. Isso foi explicado por Rabi Simeão bar Yoḥai, que a paz esteja com ele, em outro lugar. [Ele afirmou] que o mistério da terra era informe e vazia [refere-se ao período] após a destruição do Primeiro e Segundo Templos. E Deus disse: “Haja luz” (Gên. 1:3) — isso [refere-se] ao mistério da futura redenção. Eu tratei desse assunto no meu livro, Or Yakar. 45 Moses Cordovero, Or Yakar, vol. 1 (Jerusalém, 1965), pt. I, sec. 1. O trecho relevante é Zohar I, 25b. [Fonte: Ohr Ne'erav, PART I 1:38]
"Gênesis 1:3"
E Deus disse: "Haja luz." e, eis que, Rabi Yitzchak disse: "Houve" [Fonte: Zohar Chadash, Bereshit 1]
"Gênesis 1:3"
...que são os Sete Dias da Criação... Isto é uma prova clara – pois tudo o que foi criado está certamente incluído apenas nestes sete dias. Mesmo de acordo com o significado evidente e simples da Bíblia, se tudo surgiu nestes sete dias, significa que estes sete dias são suficientes para servir como a raiz. Muito mais quando já sabemos que, cabalisticamente, os sete dias constituem a regra real das sete Sefirot, no sentido de que cada uma funciona de acordo com o seu poder naquele dia. (Veja Ramban, Comentário sobre a Torá, Gênesis 1:3.) Como tudo surgiu nos Sete Dias da Criação, deve certamente ser o caso de que tudo veio dessas Sefirot. [Fonte: Kalach Pitchei Chokhmah 51:7]
"Gênesis 1:3"
1 As primeiras 27 linhas da tradução em inglês não correspondem ao texto hebraico. A linha 28 do texto em inglês corresponde à passagem que começa na linha 5 do texto hebraico. E DEUS DISSE: "Haja luz"; e houve luz. A partir deste ponto, podemos começar a descobrir coisas ocultas relacionadas à criação do mundo em detalhe. Pois até este ponto, a Criação foi descrita de forma geral, e mais adiante a descrição geral é repetida, de modo que temos uma combinação de geral-particular-geral. 2 Isto é, de acordo com o sistema rabínico de hermenêutica, o "geral" (céu-e-terra) é da mesma natureza que o "particular" (dias), sendo como eles o produto de um "dizer". [Fonte: Zohar, Bereshit 5:28]
"Gênesis 1:3"
1 As primeiras 37 linhas do texto hebraico não são traduzidas conforme explicado na nota do tradutor na Página 148b. Está escrito: “E Deus disse: Haja luz, e houve luz” (Gên. 1, 3). Disse R. José: ‘Aquela luz foi escondida e guardada para os justos no mundo vindouro, como já foi declarado; pois está escrito: “A luz é semeada para os justos” (Sl. 97, 11). Assim, aquela luz funcionou no mundo apenas no primeiro dia da Criação; depois disso, foi escondida e não mais vista.’ [Fonte: Zohar, Terumah 37:414]
"Gênesis 1:3"
E o que são essas árvores, as “árvores do Líbano”? Elas são os seis Dias primordiais da Criação. Agora, cada um desses Dias realiza nessa apiryon 1 O mundo de Beriah ou “criação”. a parte que lhe foi designada. Pela primeira ordenação, a luz primordial que posteriormente foi guardada foi tomada do Lado Direito e trazida para o apiryon por meio de uma certa “Fundação”, e realizou sua função ali. Depois, o apiryon produziu uma imagem à semelhança daquela luz original, como é indicado pelas palavras: “Haja luz, e houve luz” (Gên. 1:3), a repetição da palavra “luz” denotando que a primeira luz gerou outra luz. Isso foi o primeiro dia das “árvores do Líbano”. [Fonte: Zohar, Terumah 5:26]
"Gênesis 1:3"
A respeito do mistério da luz que acende e produz a luz na lâmpada, foi dito a Arão: “Quando acenderes as lâmpadas” (Núm. 8, 2); pois ele emanava da região daquela luz. A respeito disso, também está escrito: “Haja luz, e houve luz” (Gên. 1, 3). Por que, pode-se perguntar, foi necessário repetir a palavra “luz” neste verso? A resposta é que a primeira “luz” se refere à luz primordial que é da Mão Direita e é destinada ao “fim dos dias”; enquanto a segunda “luz” se refere à Mão Esquerda, que emana da Direita. [Fonte: Zohar, Terumah 77:746]
"Gênesis 1:3"
A palavra "wisdom" — ele disse — significa o Beth da palavra bereshith (no princípio), como já explicado em outro lugar. O Beth é fechado de um lado e aberto do outro. É fechado de um lado como símbolo daquilo que está escrito: "E tu verás minhas costas" (Êx. 33:23), e aberto do outro lado para iluminar os mundos superiores. (Também está aberto de um lado para receber dos mundos superiores, como uma sala onde os hóspedes se reúnem.) Por essa razão, ele é colocado no início da Torá e foi posteriormente preenchido. Novamente, "Ela abre a sua boca com sabedoria", pois assim a palavra bereshith é traduzida na versão caldaica, behokhmetha (com sabedoria). "E a lei da bondade (hesed) está sobre sua língua", ou seja, em suas declarações subsequentes, como está escrito: "E Deus disse: Haja luz, e houve luz." O "boca" novamente é uma alusão ao He, do Nome Divino, que contém o Todo, que é tanto não revelado quanto revelado, e compreende tanto as emanações superiores quanto as inferiores, sendo emblemático de ambos. [Fonte: Zohar, Toldot 19:182]
"Gênesis 1:3"
Ele disse a ele: Rabi, nós estudamos o verso, "Haja luz" (Beresheet 1:2), o que significa "haja segredo", porque a Luz é o segredo da redenção. [E o valor numérico de Or ("luz") é Raz ("segredo"). Assim, o verso "haja luz" sugere que o tempo da redenção será um segredo desconhecido por todos os homens. Novamente, ele disse que, através da penitência, todos se levantarão dos mortos cedo]. Rabi Yehoshua disse: A menos que você tenha dito isso, nós não teríamos deixado uma abertura para aqueles que esperam diariamente pela redenção, como está escrito: "um depósito de salvação" (Isaías 33:6). O que é essa "salvação"? Isso alude àqueles que buscam a salvação diariamente. [Fonte: Zohar, Toldot 8:70]
"Gênesis 1:3"
E assim, como é hasidah, dela brota hesed (misericórdia), que é a luz primordial referida na declaração: “E Deus disse: Que haja luz” (Gên. 1:3). É assim essa região da qual se diz: “os abetos são a sua casa”, onde a palavra beroshim (abetos) pode ser lida como berashim (nas cabeças, ou cabeça), significando que há outro mundo (Geburah) que tem sua habitação abaixo e constitui o Tribunal de Justiça deste mundo. [Fonte: Zohar, Vayetzei 37:339]
"Gênesis 1:3"
Que haja luz, e houve luz. Qualquer coisa à qual o termo vayehi (e houve) é aplicado é encontrada neste mundo e no mundo vindouro. R. Isaac disse: ‘O resplendor que Deus produziu no momento da Criação iluminou o mundo de uma extremidade à outra, mas foi retirado, [Fonte: Zohar, Bereshit 36:351]
"Gênesis 1:3"
E DEUS DISSE: "Haja luz", e houve luz. Esta é a luz original que Deus criou. Esta é a luz do olho. É a luz que Deus mostrou a Adão, e através da qual ele pôde ver de uma extremidade do mundo à outra. Foi a luz que Deus mostrou a Davi, que ao vê-la irrompeu em louvor, dizendo: "Oh, quão abundante é a tua bondade, que reservaste para os que te temem" (Sl. 31:20). É a luz através da qual Deus mostrou a Moisés a Terra de Israel - de Gileade a Dan. [Fonte: Zohar, Bereshit 36:348]
"Gênesis 1:3"
“e esta linguagem produz-lhes auxílio” [Zohar I.75b], pois ela [a linguagem] é uma das condições vinculantes para atrair energia de cima, e estas [condições] são: pensamento, fala e ato. E já anteriormente, porque assim o mundo foi criado e veio à atualidade, pois no início estava o pensamento superior em essência, e depois disso “e Deus falou” [Gênesis 1:3], e isso é a fala, e depois disso foi o ato, como está dito “no dia em que o Senhor Deus fez a terra e os céus” [Gênesis 2:4]. E o dito [do Zohar] é “pois no trabalho e na fala da boca dependem estas palavras, para fixar a intenção do coração” [Zohar I.75b], e ele começa com o ato em seu dito “pois no trabalho e na fala...” etc., pois Elohim fez ao contrário. E portanto é necessário embaixo começar com o ato e depois a fala e anexar o pensamento ao coração. E esta preservação é a essência, e o Desempenho dos Sacrifícios [no Mishneh Torah de Maimônides] o mostrará. [Fonte: Ketem Paz on Zohar 75b:3]
"Gênesis 1:3"
3. “E Deus - Elohim - אלהים disse: ‘Haja luz.’” 31 Gênesis 1:3 [Fonte: Sha'arei Orah, Sexto Portão, Quinta Sefirá 23]
"Gênesis 1:3"
E Deus disse: "Haja luz", e houve [ויהי] luz [Bereshit 1:3]. Assim está escrito: "Pois Ele falou e houve [ויהי]" [Salmo 33:9]. Ele por si mesmo. Depois, eles retornaram a um יהוי, a יהו, a וי, a ו, o último é a Shekhinah abaixo, pois o ה é encontrado como a Shekhinah. E eles foram pesados em uma balança. [Fonte: Zohar, Sifra DiTzniuta 2:10]
"Gênesis 1:3"
E por causa Dela, está escrito: (Êx. 3:2) E um anjo de YHVH apareceu a ele, em uma chama de fogo do meio da sarça... Cinco vezes a palavra ‘sarça’, ou sneh, é mencionada naquele trecho, e cinco vezes ‘luz’, ou aur, correspondem a elas, no ‘ato da criação’, e elas são: (Gên. 1:3–5) Haja luz... e houve luz... a luz, pois, era boa... Elohim separou entre a luz... E Elohim chamou à luz... [Fonte: Tikkunei Zohar 38a:3]
"Gênesis 1:3"
E quando é estendido para ser revelado, emerge deste AVYR ∞ ar um único ponto Yod, e o que resta é AUR ∞ luz. E isso é a luz primordial do ato da criação. É isso que está escrito: (Gên. 1:3) E ELQYM disse: ‘Haja AUR ∞ luz’ – haja Yod ❖ י – para fazer AVYR ∞ ar. E este mistério foi transmitido aos sábios de coração. [Fonte: Tikkunei Zohar 37b:15]
"Gênesis 1:3"
Quando Yod ❖ י emerge de avyr ∞ ar, aur ∞ luz, é revelado. E isso é: (Gen. 1:3) E ELQYM disse: ‘Haja luz’ ... E há cinco menções de ‘luz’ no ato da criação, e elas são Hei ❖ ה △ 5. [Fonte: Tikkunei Zohar 19a:19]
"Gênesis 1:3"
E naquele tempo, será considerado como se o mundo tivesse sido recém-criado, e as luzes serão arranjadas como devem ser. É isso que está escrito: (Gen. 1:5) E ELQYM chamou a luz de “dia”, e as trevas Ele chamou de “noite”. [Fonte: Tikkunei Zohar 50a:22]
"Gênesis 1:4"
E Deus viu a luz, e era boa; O que foi que Ele viu, que era bom? Rabi Hiyya disse que isso implica que Ele previu as ações dos ímpios, e ainda assim guardou a luz, pelas razões que já dissemos antes. Mas, Rabi Aba diz: "E Deus viu a luz, e era boa;" porque era bom escondê-la. Ele viu o seu resplendor brilhando de uma extremidade do mundo à outra, e Ele viu que era melhor ocultá-la, para que os pecadores não se beneficiassem dela. Rabi Shimon disse que nenhuma raiva ou julgamento pode ser encontrado em "E Deus viu a luz, e era boa;" Afinal, está escrito: "Balaão viu que agradava ao Senhor abençoar Israel" (Núm. 24:1) e isso é provado pelo fechamento do versículo: "E Deus separou a luz das trevas" (Gên. 1:4), para extinguir a ira, mesmo que o Santo, Bendito seja Ele, mais tarde (re-)combinou os dois. [Fonte: Zohar Chadash, Bereshit 4]
"Gênesis 1:4"
E Deus viu a luz, e era boa; (Gên. 1:4) no qual o particípio אֶת une a reflexão opaca [Malchut] com a reflexão brilhante [Zeir Anpin] – esta união é o que era "bom". Assim diz Rabi Elazar, "'אֶת' inclui os anjos que vêm do lado da luz, e brilham tão intensamente quanto a luz primordial." [Fonte: Zohar Chadash, Bereshit 9]
"Gênesis 1:4"
Essa inovação subsequentemente se tornou a raiz do Outro Lado, após o qual o Outro Lado em si emergiu em paralelo com a extensão descendente das Sefirot. É a respeito dessas duas extensões paralelas, o Lado Santo e o Outro Lado, que o verso diz: "Deus fez também este contra este" – mas sempre com as diferenças que discutimos anteriormente. E o início do Outro Lado é sempre mais baixo do que o fim do Lado Santo. Assim está escrito: "E Deus separou a luz das trevas" (Gênesis 1:4). [Fonte: Kalach Pitchei Chokhmah 30:53]
"Gênesis 1:4"
e não verão a luz guardada na Criação para o deleite dos justos, a respeito da qual diz: "E Deus viu que a luz era boa" (Gên. 1:4), e também: "Mas para vós que temeis o meu nome, o sol da justiça se levantará, etc." (Mal. 3:20). O Santo, assim, no futuro, ressuscitará os mortos para a vida novamente, e o princípio do bem prevalecerá no mundo e o Malvado desaparecerá do mundo, como já foi dito, e os corpos anteriores serão como se nunca tivessem existido. [Fonte: Zohar, Chayei Sara 19:209]
"Gênesis 1:4"
Agora, em todos os nomes das tribos, as letras het e tet não eram encontradas, porque as tribos estavam sem pecado (H e T). Disse R. Hezekiah: ‘Isso é razoável no que se refere ao het, mas não no que se refere ao tet, pois é a inicial de tob (bom); e, além disso, aprendemos que a letra tet vista em um sonho é um bom presságio, pois no início da Torá está escrito: “E o Senhor viu a luz que era boa” (Gên. 1:4). Por que, então, essa letra está ausente dos nomes das tribos?’ [Fonte: Zohar, Pekudei 21:180]
"Gênesis 1:4"
Ai daqueles que caem, nunca se levantando para desfrutar da luz que está guardada para os justos no mundo vindouro! Felizes são os justos no mundo vindouro, pois muitos são os esplendores acumulados para eles, muitas as felicidades reservadas para eles. O verso continua: “a qual tu has obrado para aqueles que se refugiam em ti à vista dos filhos dos homens”. [Fonte: Zohar, Pekudei 2:4]
"Gênesis 1:4"
R. José disse: ‘Ela viu a luz da Shekinah circundando-o: pois quando ele nasceu, esta luz encheu toda a casa, a palavra “good” aqui tendo a mesma referência que no verso “e Deus viu a luz que era boa” (Gên. 1:4).’ [Fonte: Zohar, Shemot 17:187]
"Gênesis 1:4"
“Nenhuma coisa boa Ele reterá daqueles que andam retamente”. Isso está em antítese ao trecho que diz: “Mas aos ímpios é retida a sua luz” (Jó 38:15), e é uma alusão à luz primordial, da qual está escrito: “E Deus viu que a luz era boa” (Gên. 1:4), e assim o Santo, bendito seja Ele, a guardou e a armazenou, como já foi dito. Ele a guardou e a retirou para que os ímpios não a usufruam, nem neste mundo nem no mundo vindouro. Quanto aos justos, “nenhuma coisa boa Ele reterá daqueles que andam retamente”, aludindo àquela luz primordial da qual “Deus viu que era boa”. [Fonte: Zohar, Pekudei 13:78]
"Gênesis 1:4"
Observe isso. A letra Teth significa em todos os lugares a luz da vida; portanto, a palavra “bom” (tob) começa com esta letra. O Anjo da Destruição, quando ele se aproxima desta letra, deve fugir, ou, melhor dizendo, ele não tem o poder de se aproximar dela de forma alguma. [Fonte: Zohar, Terumah 42:474]
"Gênesis 1:4"
Portanto, também, “na tua luz veremos a luz” – naquela luz que é reservada para os justos no mundo por vir, e com a qual Israel será iluminado. [Fonte: Zohar, Tzav 24:166]
"Gênesis 1:4"
O outro mercador então discorreu sobre o verso: “Assim que a manhã clareou, os homens foram enviados” (Gên. 44:3). Ele disse: ‘Aprendemos que, quando a manhã chega e o julgamento passa e a bondade amorosa busca despertar, então todos os que vêm daquele lado apressam-se para o seu lugar a fim de preparar bênçãos para o mundo; e este é o significado das palavras, “a manhã é luz”, “luz” sendo sinônimo de “bom”. [Fonte: Zohar, Vayikra 57:382]
"Gênesis 1:4"
5. “E Deus- Elohi”m - אלהי״ם separou.” 33 Gênesis 1:4 [Fonte: Sha'arei Orah, Sexto Portão, Quinta Sefirah 25]
"Gênesis 1:4"
4. “E Deus - Elohim - אלהים viu a luz.” 32 Gênesis 1:4 [Fonte: Sha'arei Orah, Sexto Portão, Quinta Sefirá 24]
"Gênesis 1:4"
Como você já sabe, esta grande questão é que um juramento — Shevuah — שבועה é a questão da qualidade de HaShem — יהו"ה como o Deus Vivo — El Chai — א"ל חי, que é a questão de "Que é Bom — Kee Tov — כי טוב". Assim, sobre todas as criações no ato da criação — Ma’aseh Bereshit — מעשה בראשית, a Torá afirma, 179 Gênesis 1:12 "e Deus viu que é bom — VaYar Eloh”im Kee Tov". O sinal para isso é o versículo, 180 Provérbios 8:30 "Eu estava com Ele como uma criança — V’Eheyeh Etzlo Amon — ואהי"ה אצלו אמון". A questão de V’Eheyeh — ואהי"ה é que a letra Vav — ו — 6, que está conectada a Eheyeh — אהי"ה, 181 A letra Vav — ו no Cheshbon Kidmee inclui as letras que a precedem (א-1 ב-2 ג-3 ד-4 ה-5 ו-6) cujo total é אהי״ה-21. Veja Ginat Egoz de Rabbi Yosef Gikatilla, traduzido como HaShem Is One, Vol. 1, The Gate of Intrinsic Being (Shaar HaHavayah), seção sobre o Nome Eheye”h — אהי״ה, é a questão das seis Sefirot, a última das quais é a questão de "que é bom — Kee Tov — כי טוב". Assim, cada ato criativo que Deus — Eloh”im — אלהי"ם — isto é, a qualidade de Senhorio de HaShem — יהו"ה — Adona”y — אדנ"י — fez no ato da criação (Ma’aseh Bereshit), foi confirmado por Sua qualidade "que é bom — Kee Tov — כי טוב". O que está escrito no primeiro dia? 182 Gênesis 1:4 "E Deus viu a luz, que é bom — Kee Tov — כי טוב". No segundo dia, "que é bom — Kee Tov — כי טוב" não foi dito, pois o segundo dia é a questão da separação e diferenciação, como está escrito, 183 Gênesis 1:6 "Haja um firmamento no meio das águas para separar água de água". Isto é, bom — Tov — טוב não se encontra onde há separação e diferenciação. Isso porque a bondade — Tov — טוב só vem para unificar todas as coisas e trazer paz — Shalom — שלום. [Fonte: Sha'arei Orah, Second Gate, Ninth Sefirah 104]
"Gênesis 1:4"
E os seres vivos iam e vinham [Ezequiel 1:14], como está escrito: "E Deus viu a luz, que era boa" [Bereshit 1:4], "Dizei que o Justo é bom" [Isaías 3:10]. Este, na balança ele sobe, o primeiro por si mesmo, e tudo é retornado a um, irmã e conhecida são incluídas esta em esta, em Yod [י] He [ה], como dois amantes se unindo. [Fonte: Zohar, Sifra DiTzniuta 2:11]
"Gênesis 1:4"
E por causa Dela, é dito: (Êx. 3:2) E um anjo de Y”Y apareceu a ele, em uma chama de fogo do meio da sarça... Cinco vezes a palavra ‘sarça’ ∞ sneh é mencionada naquela passagem, e cinco vezes ‘luz’ ∞ aur correspondem a elas, no ‘ato da criação’, e elas são: (Gên. 1:3–5) Haja luz... e houve luz... a luz, pois, era boa... ELQYM separou entre a luz... E ELQYM chamou a luz... [Fonte: Tikkunei Zohar 38a:3]
"Gênesis 1:4"
Há setenta veias no fígado, correspondendo aos ‘setenta designados’ – e o fígado e o lobo extra do fígado, são 72. Seu lobo extra é a serpente, ‘a esposa da fornicação’, porque seus [Var. dela] restos são tomados pelo baço, que é a trevas, e sobre isso está dito: (Gen. 1:5) ... e as trevas Ele chamou ‘noite’ ∞ laiylah ... , pois seu domínio está no exílio – que é a noite. [Fonte: Tikkunei Zohar 52a:16]
"Gênesis 1:4"
Mais tarde, quando o Hei superior foi removido, o Hei inferior, final, permaneceu sozinho, porque o bem se misturou com o mal – aquilo que o Bendito Santo havia separado. É isso que está escrito: (Gên. 1:4) E ELQYM dividiu entre a luz e as trevas... [Fonte: Tikkunei Zohar 42a:23]
"Gênesis 1:4"
SETE ESPIGAS DE TRIGO. R. Judá disse: ‘As primeiras sete espigas eram boas, pois vinham do lado direito, do qual está escrito “que era bom” (Gên. 1:4), e as segundas sete estavam doentes, por estarem mais baixas que as outras; as primeiras procediam do lado da pureza, e as outras do lado da impureza. Elas todas simbolizavam duas séries de graus que correspondiam entre si; e Faraó as viu todas em seu sonho. [Fonte: Zohar, Miketz 2:22]
"Gênesis 1:4"
As próximas palavras, “E Deus viu que a luz era boa” (Gên. 1, 4), referem-se ao pilar que, posicionado no meio entre eles, une ambos os lados, e, portanto, quando a unidade dos três, direito, esquerdo e meio, estava completa, “era bom”, pois não poderia haver completude até que o terceiro houvesse aparecido para remover a contenda entre o Direito e o Esquerdo, como está escrito, “E Deus separou a luz das trevas” (Ibid.). [Fonte: Zohar, Terumah 77:748]
"Gênesis 1:5"
Venham e vejam, a radiante superna [Binah], continua a irradiar. Através dessa radiação, ela deve trazer alegria a todos. Isto é o direito, que foi coroado com o direito de fazer as gravuras. Está escrito: "Quão grande é a tua bondade, que reservaste para os que te temem e que preparaste para os que confiam em ti" (Sl. 31:20). "Quão grande é a tua bondade" alude à luz primordial que o Santo, bendito seja Ele, guardou. "Os que te temem" alude aos justos que temem o pecado, que foram mencionados anteriormente. "E houve tarde e houve manhã, o primeiro dia" (Gn. 1:5). "E houve tarde" do lado da escuridão [Nukva], "e houve manhã" do lado da luz [Zeir Anpin]. E como eles se unem como um, está escrito que são o "primeiro dia". [Fonte: Zohar Chadash, Bereshit 5]
"Gênesis 1:5"
AS FESTAS FIXAS DO SENHOR QUE VÓS DEVEREIS PROCLAMAR COMO CONVOCAÇÕES SANTAS. R. Isaac disse: Está escrito: "E Deus chamou à luz dia" (Gên. 1:5). Isso significa que a luz chamada dia existe por si mesma? Não, pois diz: "e às trevas chamou noite". [Fonte: Zohar, Emor 22:94]
"Gênesis 1:5"
E o anjo do Senhor apareceu a ele em uma chama de fogo no meio de um arbusto. R. Tanhum disse: ‘Era o momento da oferta da tarde (minhah), um momento em que o atributo da Justiça está ascendente.’ R. Johanan interveio, dizendo: ‘Não está escrito: “De dia o Senhor ordenará a sua misericórdia” (Sl. 42:9), mostrando que a misericórdia predomina enquanto há luz do dia?’ Disse R. Isaac: ‘Do nascer do sol até que o sol decline para o oeste, é chamado “dia”, e o atributo da Misericórdia está ascendente; depois disso, é chamado “tarde”, que é o tempo para o atributo da Severidade. [Fonte: Zohar, Shemot 51:383]’
"Gênesis 1:5"
Derivamos a mesma lição do texto: “Entre as tardes comereis carne, e pela manhã sereis fartos de pão” (Êx. 16, 12). “Entre as tardes” – isso é o tempo do domínio da Severidade – então “comereis carne”, com o resultado, como diz a Escritura, que “enquanto a carne ainda estava entre os seus dentes, antes que fosse mastigada, a ira do Senhor se acendeu contra o povo” (Núm. 11, 33), pois “entre as tardes” está sob o domínio da Severidade, e “pela manhã sereis fartos de pão”, a manhã sendo identificada com a Misericórdia, como diz a Escritura: “a misericórdia de Deus perdura por todo o dia” (Sl. 52, 3), a saber, pela manhã, como diz: “E Deus chamou à luz Dia”, referindo-se à manhã. [Fonte: Zohar, Shemot 51:384]
"Gênesis 1:5"
E aconteceu que, quando Isaque estava velho, e os seus olhos se escureceram. R. Simeão disse: Está escrito: E Deus chamou à luz dia, e às trevas chamou noite (Gên. 1:5). Este versículo já foi exposto, mas ainda há mais para se aprender com ele. Pois todas as obras do Todo-Poderoso são manifestações da verdade e contêm lições profundas; e todas as palavras da Torá auxiliam a fé e são profundamente simbólicas. [Fonte: Zohar, Toldot 15:118]
"Gênesis 1:5"
Portanto, está escrito: “E Abraão estava velho, avançando em dias” (Gên. 24, 1), isto é, em iluminação, e à medida que envelhecia, sua luz continuava a se expandir, de modo que ele estava “brilhando cada vez mais até o dia perfeito” (Prov. 4, 18). Por outro lado, “a escuridão” é uma descrição de Isaac, que representa a escuridão e a noite, e assim, quando ele envelheceu, seus olhos se turvaram, de modo que ele não podia ver. Ele tinha que se envolver em escuridão para se unir ao seu próprio grau apropriado. [Fonte: Zohar, Toldot 15:120]
"Gênesis 1:5"
Vemos a partir de tudo isso como três emanam de um e um é estabelecido sobre três; um entra entre dois, dois amamentam um, e um alimenta muitos lados, e assim todos são um. Daí está escrito: "e houve tarde e houve manhã, um dia", ou seja, um dia que abrange tanto a tarde quanto a manhã, assim indicando o pacto do dia e da noite e tornando o todo uma unidade. [Fonte: Zohar, Bereshit 37:363]
"Gênesis 1:5"
Agora, como já foi mencionado, também há o título Deus – Elohim – אלהי״ם como a questão da força – Gevurah e do julgamento – Din, como nossos sábios, de memória abençoada, afirmaram. Veja Midrash Bereshit Rabba 12:15: “No início, Ele começou a criar Seu mundo com a qualidade do julgamento – Din, como diz Gênesis 1:1: ‘No princípio, Deus – Elohim – אלהי״ם criou.’ Vendo que isso não poderia perdurar, Ele acrescentou a qualidade da misericórdia – Rachamim, como diz Gênesis 2:4: ‘no dia em que HaShem Deus – HaShem Elohim – יהו״ה אלהי״ם fez a terra e o céu.’” Tudo isso é verdadeiro, bem estabelecido e correto. No entanto, venha e veja assuntos maravilhosamente grandes. O versículo afirma, Isaías 40:26: “Ergam os olhos para o alto e vejam Quem – Mi – מי criou estes – Eileh – אלה.” Certamente, aquilo que é chamado de Quem – Mi – מי criou Estes – Eileh – אלה. Isso se refere ao mistério de “dia um – Yom Echad – יום אחד”, Gênesis 1:5, que é a questão da compreensão – Binah. A partir dele, até o dia de Shabbat, houve seis dias nos quais os céus e a terra e tudo o que neles há foram feitos. Agora, em verdade, a palavra Quem – Mi – מי está acima, a Sefirá da compreensão – Binah. E a palavra Mar – Yam – ים está abaixo, a Sefirá da realeza – Malchut. Agora, Quem – Mi – מי criou, isso sendo o início da manifestação do nome Deus – Elohim – אלהי״ם dentro do segredo do Nome HaShem – יהו״ה. Ou seja, em sua forma escrita, essa qualidade é o nome HaShem – יהו״ה, mas no segredo de HaShem – יהו"ה, é vocalizado e pronunciado como Deus – Elohim – אלהי״ם. Isso é, o título Senhor – Adonai – אדנ״י se refere à Sefirá da realeza – Malchut, que está abaixo. Na Torá, quando o Nome HaShem – יהו״ה é juxtaposto ao título Senhor – Adonai – אדנ״י e o segue, como em (Deuteronômio 3:24), “Senhor HaShem – אדנ״י יהו״ה”, o Nome HaShem – יהו"ה é pronunciado como Elohim – אלהי״ם”, em referência à Sefirá da compreensão – Binah. Assim, o nome Deus – Elohim – אלהי״ם está oculto na vocalização do Nome escrito HaShem – יהו״ה. Esses dois nomes, HaShem – יהו״ה e Deus – Elohim – אלהי״ם, estão assim unidos como um só. Ambos são o mistério de Quem – Mi – מי-50, como sugerido no versículo, Eclesiastes 1:7: “Todos – Kol – כל-50 os rios fluem para o mar – Yam – ים-50.” Dessa qualidade chamada Quem – Mi – מי, que é a questão da manifestação de Deus – Elohim – אלהי״ם dentro do Nome HaShem – יהו״ה, a qualidade da força – Gevurah herdou o julgamento – Din e o temor – Pachad. Essa qualidade da força – Gevurah é o próprio nome Deus – Elohim – אלהי״ם. Ou seja, tanto em sua forma escrita quanto em sua pronúncia, a qualidade da força – Gevurah – גבורה é chamada de Elohim – אלהי״ם. Com esses dois, a qualidade chamada Senhor – Adonai – אדנ״י herdou o título Deus – Elohim – אלהי״ם e vestiu suas vestes, e o mundo foi então criado por meio da questão de HaShem Senhor – HaShem Adonai – יהו״ה אדנ״י (pronunciado Elohim Adonai – אלהי״ם אדנ"י). [fonte: Sha'arei Orah, Quinto Portão, Sexta Sefirá 5]
"Gênesis 1:5"
6. “E Deus - Elohim - אלהי״ם chamou a luz.” 34 Gênesis 1:5 [Fonte: Sha'arei Orah, Sexta Porta, Quinta Sefirá 26]
"Gênesis 1:5"
E por causa Dela, está dito: (Êx. 3:2) E um anjo do Y”Y apareceu a ele, em uma chama de fogo do meio da sarça... Cinco vezes a palavra ‘sarça’ ∞ sneh é mencionada naquele trecho, e cinco vezes ‘luz’ ∞ aur correspondem a elas, no ‘ato da criação’, e elas são: (Gên. 1:3–5) Haja luz... e houve luz... a luz, pois, era boa... ELQYM separou entre a luz... E ELQYM chamou a luz... [Fonte: Tikkunei Zohar 38a:3]
"Gênesis 1:5"
e lado esquerdo: (Gên. 1:5) ... e foi a tarde, e foi a manhã, um dia – o que é a tarde de Isaque, e a manhã de Abraão. [Fonte: Tikkunei Zohar 50b:1]
"Gênesis 1:5"
E naquele tempo, será considerado como se o mundo tivesse sido recém-criado, e as luzes serão arranjadas como devem ser. É isso que está escrito: (Gên. 1:5) E ELQYM chamou a luz de ‘dia’, e as trevas Ele chamou de ‘noite’. [Fonte: Tikkunei Zohar 50a:22]
"Gênesis 1:5"
Há setenta veias no fígado, correspondendo aos ‘setenta designados’ – e o fígado e o lóbulo extra do fígado, são 72. Seu lóbulo extra é a serpente, ‘a esposa da fornicação’, porque seus [Var. dela] restos são tomados pelo baço, que é a trevas, e sobre isso está dito: (Gen. 1:5) ... e as trevas chamou ‘noite’ ∞ laiylah ... , pois seu domínio está no exílio – que é a noite. [Fonte: Tikkunei Zohar 52a:16]
"Gênesis 1:5"
Explicação: O Senhor chamou a luz de “dia”, isto é, a luz do apego e santidade que obtemos de Deus. Isso é o “governo do dia”. Ele chamou as trevas de “noite”, isto é, as forças de separação que nos separam de Sua luz. Isso é “o governo da noite” [veja Gênesis 1:5, 16]. Portanto, dormimos à noite, que é um sessenta avos da morte [veja Berakhot 57b], que está sob o governo do Sitra Aḥara. Devido a esses dois [tipos de] governos, não podemos nos apegar a Ele constantemente, porque paramos de nos apegar a Ele devido à força do governo da noite, que sempre retorna sobre nós e nos impede de Seu serviço. [Fonte: Sulam on Zohar, Introdução 182:2]
"Gênesis 1:5"
Esta luz emanou da escuridão que foi esculpida pelos golpes do Mais Recôndito; e similarmente daquela luz que foi armazenada ali foi esculpida por meio de algum processo oculto a escuridão do mundo inferior na qual a luz reside. Esta escuridão inferior é o que é chamado de “noite” no verso, “e a escuridão ele chamou de noite” (Gên. 1:5). [Fonte: Zohar, Bereshit 36:353]
"Gênesis 1:6"
Outra correção para o sinal do Brit também é por meio do estudo da Torá, como explicamos acima, onde citamos o Tikkunei Zohar (67ª Correção), que quem danifica a alma pode se corrigir estudando a Torá e os seis ordens da Mishná: Aquele que introduz sua semente em uma Niddah, serva, Cutita ou prostituta, é como se ele misturasse o que o Criador separou, como diz: "E que haja expansão no meio das águas para separar águas das águas" (Gênesis 1:6), que são as águas da Niddah e as águas da pureza. Uma é proibida e uma é permitida; uma é própria e uma é desqualificada; uma é impura e uma é pura. Estes são os seis ordens da Mishná para separar entre o bom e o mau, os quais Adão e as gerações que o seguiram misturaram. Veja também no Tikkunei Zohar na 46ª Correção. [Fonte: Reshit Chochmah, Portão da Santidade 17:116]
"Gênesis 1:6"
Está escrito: “E Deus disse: Haja um firmamento no meio das águas, e que ele divida as águas das águas” (Gên. 1, 6). Aquele firmamento foi criado no segundo dia, porque esse ato criativo vem do Lado Esquerdo (separação), e, nesse dia também, Gehenna foi criada a partir do resíduo do fogo do Lado Esquerdo. Agora, o mar foi tingido com aquela cor azul-púrpura que simboliza o Trono do Julgamento [Fonte: Zohar, Terumah 39:426].
"Gênesis 1:6"
feito do espírito que foi destacado de Sua boca, como está escrito: "E através do sopro de sua boca todos os seus exércitos" (Sl. 23:6). [Fonte: Zohar, Tzav 18:125]
"Gênesis 1:6"
No segundo dia, Ele criou o firmamento para dividir as águas das águas, e ao fazê-lo, Ele estabeleceu que elas deveriam separar o impuro do puro em favor de Israel e servir como um meio de purificação para eles, e assim foi. [Fonte: Zohar, Vayakhel 6:76]
"Gênesis 1:6"
SE A SUA OFERENDA FOR UM SACRIFÍCIO DE OFERTAS PACÍFICAS. R. Judá discorreu aqui sobre o verso: “E Deus disse: Haja um firmamento no meio das águas” (Gên. 1:6). ‘Quando Deus criou o mundo’, ele disse, ‘Ele criou sete firmamentos acima, e em cada um estrelas e constelações e ministros para servir, [Fonte: Zohar, Vayikra 22:134]
"Gênesis 1:6"
R. Judah, comentando o versículo, “Haja um firmamento no meio das águas”, disse: “Se aquele firmamento não dividesse as águas superiores das inferiores, haveria conflito entre elas. Mas aquele firmamento mantém a paz entre elas, e o mundo é estabelecido apenas na paz. Deus também é chamado ‘paz’; Ele é paz, Seu nome é paz, e tudo está unido na paz.” R. Abba disse: “Eu vejo que este supremo Nome Santo é inteiramente paz e inteiramente um, e caminhos divergem dele em todas as direções. 1 O trecho que segue no texto trata do simbolismo das formas das letras do Nome Divino, e também atribui os vários nomes da Divindade aos vários graus, como pode ser encontrado na tabela no Apêndice do Vol. I desta tradução. [Fonte: Zohar, Vayikra 23:146]
"Gênesis 1:6"
Assim, o segredo desses dois nomes é que El - א״ל e Elohim - אלהי״ם [Bondade - Chesed e Poder - Gevurah] são chamados de "os céus - Shamayim - שמים" e Seu Nome HaShem - יהו״ה está no centro entre eles. Assim, por meio desses três nomes; El - א״ל, Elohim - אלהי״ם, HaShem - יהו״ה, Ele é chamado, Salmos 123:1 "Tu que habitas nos céus - Shamayim - שמים". Similarmente, outro verso diz, Deuteronômio 33:26 "Ele cavalga sobre os céus - Shamayim - שמים para vir em seu auxílio", e, Salmos 115:16 "Quanto aos céus - Shamayim - שמים, os céus - Shamayim - שמים são de HaShem - יהו״ה". Sobre isso, o verso diz, I Reis 8:43 "Que possas ouvir dos céus - Shamayim - שמים, o fundamento da Tua morada". Ele também diz, Gênesis 25:27 "Yaakov era um homem íntegro que habitava em tendas" [entre a tenda de Avraham e a tenda de Yitzchak], e similarmente, Gênesis 1:6 "Haja um firmamento no meio das águas, e que separe entre água e água". [Fonte: Sha'arei Orah, Terceira e Quarta Portas, Sétima e Oitava Sefirah 42]
"Gênesis 1:6"
7. “E Deus - Elohim - אלהי״ם disse: ‘Haja um firmamento.’” 35 Gênesis 1:6 [Fonte: Sha'arei Orah, Sexto Portão, Quinta Sefirá 27]
"Gênesis 1:6"
Como você já sabe, este grande assunto é que um juramento — Shevuah-שבועה — é o assunto da qualidade de HaShem-יהו"ה como o Deus Vivo — El Chai-א"ל חי —, que é o assunto de: "Que é bom — Kee Tov-כי טוב". Assim, sobre todas as criações no ato da criação — Ma’aseh Bereshit-מעשה בראשית —, a Torá afirma, Gênesis 1:12: "e Deus viu que é bom — VaYar Eloh”im Kee Tov". O sinal para isso é o verso, Provérbios 8:30: "Eu estava com Ele como um bebê — V’Eheyeh Etzlo Amon-ואהי"ה אצלו אמון". O assunto de V’Eheyeh-ואהי"ה é que a letra Vav-ו-6, que está conectada a Eheyeh-אהי"ה, a letra Vav-ו no Cheshbon Kidmee inclui as letras que a precedem (א-1 ב-2 ג-3 ד-4 ה-5 ו-6), cujo total é אהי״ה-21. Veja Ginat Egoz de Rabbi Yosef Gikatilla, traduzido como HaShem Is One, Vol. 1, O Portão do Ser Intrínseco (Shaar HaHavayah), seção sobre o Nome Eheye”h-אהי״ה. É o assunto das seis Sefirot, a última das quais é o assunto de: "que é bom — Kee Tov-כי טוב". Assim, cada ato criativo que Deus — Eloh”im-אלהי"ם —, isto é, a qualidade de HaShem-יהו"ה de Senhorio — Adona”y-אדנ"י — realizou no ato da criação (Ma’aseh Bereshit), foi confirmado por Sua qualidade de "que é bom — Kee Tov-כי טוב". O que está escrito no primeiro dia? Gênesis 1:4: "E Deus viu a luz, que é bom — Kee Tov-כי טוב". No segundo dia, "que é bom — Kee Tov-כי טוב" não foi dito, pois o segundo dia é o assunto da separação e diferenciação, como está escrito, Gênesis 1:6: "Haja um firmamento no meio das águas para separar água de água". Isto é, o bem — Tov-טוב — não se encontra onde há separação e diferenciação. Isso porque o bem — Tov-טוב — só vem para unificar todas as coisas e trazer paz — Shalom-שלום. [Fonte: Sha'arei Orah, Segundo Portão, Nona Sefirah 104]
"Gênesis 1:6"
E o mistério do assunto: (Gên. 1:6) ... e Ele separou entre as águas e as águas. Sobre o qual é dito: (Êx. 12:15) ... mas no primeiro dia, você removerá o fermento de suas casas... ‘ ... mas ∞ akh ... – serve para dividir.’ xlix BT Pesaḥim 5a [Fonte: Tikkunei Zohar 51a:2]
"Gênesis 1:6"
Está escrito: (Gên. 1:10) E ELQYM chamou a terra seca de 'terra', para fazer vegetação e frutos, que são a Terra Santa de Israel abaixo. Está escrito: (Gên. 1:11) E ELQYM disse: que a terra brote vegetação... [Fonte: Tikkunei Zohar 46b:16]
"Gênesis 1:6"
Pois o Meu coração ∞ libiy △ 42 é o Nome de quarenta e dois. Com o Nome A-V-G-Y-T-Tz – Ele tirou Israel do exílio, com o Nome Q-R-’A S-T-N – que é o segundo Nome, do segundo dia – com ele Ele partiu o mar, e deste Nome está dito: (Gen. 1:6) ... “Haja um firmamento no meio das águas... ” N-G-D-Y-Kh-Sh – (Ex. 34:10) ... “diante de” ∞ neged todo o teu povo, farei maravilhas...’ Com cada Nome, Ele se vingou do Egito. [Fonte: Tikkunei Zohar 50b:14]
"Gênesis 1:6"
E abaixo, este ponto é ‘águas femininas’, e acima, ‘águas masculinas’. x Bereishyt Rabbah 13:13 Um firmamento no meio assim: א ❖ Aleph. Sobre ele está dito: (Gên. 1:6) ... e que separe as águas das águas. [Fonte: Tikkunei Zohar 19b:14]
"Gênesis 1:6"
Explicaremos ainda mais esta mishná com uma terceira explicação de "cinco opostos a cinco" de uma forma diferente do que nos foi mostrado até agora. Que cada um escolha por si mesmo. E é que, quando ele diz "cinco opostos a cinco", ele não se refere aos dedos já mencionados, porque se afastou do tema dos dez para explicar a harmonização entre Julgamento (Din) e Misericórdia (Chesed), e o arranjo dessa harmonização, e o tema da necessidade dessa harmonização. E para isso, ele diz que são "cinco contra cinco" e que Tif'eret harmoniza entre Chochmah e Binah no mistério de Da'at quando se eleva para Keter, como explicaremos em mais detalhes no Portão dos Harmonizadores [Portão IX] com a ajuda de HaShem. Veja, os dois são um oposto ao outro: Chochmah oposto a Binah, pois este [Chochmah] é a raiz de Chesed [Gedolah] e este [Binah] a raiz de Gevurah. Além disso, Tif'eret harmoniza entre Gedolah e Gevurah, como é conhecido, e Rashbi, de memória bendita, explicou isso nos Tikkunim (Tikkun 30, página 75b) no verso "e foi a tarde e foi a manhã, [um dia]" [Gênesis 1:6], e isso é o que diz [lá]: '"E Deus chamou o firmamento de 'céus'” [Gênesis 1:8]. “E Deus chamou”, isso é a Mãe Superior, “o firmamento 'céus'”, isso é o Pilar do Centro, que está entre a direita e a esquerda, e aperfeiçoa ambos. Isso é o que está escrito: “e foi a tarde e foi a manhã” e estes são a tarde de Isaac e a manhã de Abraham"' – fim da citação. [Fonte: Pardes Rimmonim 1:2:7]
"Gênesis 1:6"
Como havia cinco graus que emanaram daquela luz primordial, a palavra “luz” é mencionada cinco vezes no início do relato da Criação; todos esses graus emanaram do Lado Direito e foram incluídos nele. Quando estavam para ser incluídos no Lado Esquerdo, foram simbolizados por “água”; pelo qual “água” também é mencionada cinco vezes (Gên. 1, 6-8). E quando foram completados pelo mistério do meio, “firmamento” é mencionado cinco vezes (Ibid.). E esses três, luz, água, firmamento, são os três graus que incluem em si todos os cinco graus, e, portanto, todos são mencionados cinco vezes. [Fonte: Zohar, Terumah 77:749]
"Gênesis 1:6"
"Haja um firmamento entre as águas" [Gênesis 1:6], para dividir entre o Santo e o Santo dos Santos, o Antigo ao Pequeno, ele é dividido e fendido. Ele não é ele mesmo dividido: a "boca que fala grandemente" [Daniel 7:8 e 7:20]. [Fonte: Zohar, Sifra DiTzniuta 6:59]
"Gênesis 1:7"
“A glória dele é grande”, porque o Santo, bendito seja Ele, é o maior dos “dois grandes luminares” (Gên. 1,16), mas apenas “através da tua salvação”. [Fonte: Zohar, Pekudei 28:279]
"Gênesis 1:7"
Na segunda ordenação, foi extraído do Lado Esquerdo a divisão das águas através do golpe de um fogo poderoso, que entrou neste apiryon e realizou sua função ali, dividindo entre as águas do Lado Direito e as do Lado Esquerdo; e, em seguida, o apiryon produziu uma imagem à semelhança dela. Isto foi o segundo dia dos “árvores do Líbano”. [Fonte: Zohar, Terumah 5:27]
"Gênesis 1:7"
Um diafragma é assim inserido ali. Em outras palavras, o novo ponto final que se formou em razão da ascensão de Malkhut a Bina, no lugar chamado o peito, é chamado de “diafragma” com base no significado místico do firmamento que separa as águas superiores, que são Keter e Ḥokhma, que permaneceram no nível do interior, e Bina, Tiferet e Malkhut, que foram ejetados do nível das dez sefirot do interior e se tornaram o nível das dez sefirot do fim. 20 O autor do Sulam explica aqui que a Torá alude a este diafragma separador em Gênesis 1:7. A reposição de Malkhut do umbigo na parte inferior do interior para o nível de Bina no peito, efetivamente “aliando” Malkhut a Bina, causa os níveis de Bina, Tiferet e Malkhut serem separados de Keter e Ḥokhma. Keter e Ḥokhma são as “águas” que se encontram acima do firmamento, e Bina, Tiferet e Malkhut são as “águas” abaixo. Por causa desse diafragma, as dez sefirot do interior foram divididas em dois níveis: A área da boca ao peito é considerada as dez sefirot do interior, Atzilut, e as três primeiras sefirot do corpo; do peito para baixo, até o umbigo, é considerada as dez sefirot do fim, o nível de Beria, e as seis extremidades sem uma cabeça, como as dez sefirot do fim. Com relação à ascensão de Malkhut a Bina e ao novo ponto final que ocorre no meio de cada nível, veja as seções 15 e 16 abaixo. [Fonte: Introdução ao Comentário Sulam 9:2]
"Gênesis 1:7"
8. “E Deus- Elohi”m - אלהי״ם fez o firmamento.” 36 Gênesis 1:7 [Fonte: Sha'arei Orah, Sexto Portão, Quinta Sefirá 28]
"Gênesis 1:7"
Visto que havia cinco graus que emanaram daquela luz primordial, a palavra "luz" é mencionada cinco vezes no início do relato da Criação; todos esses graus emanaram do Lado Direito e foram incluídos nele. Quando estavam para ser incluídos no Lado Esquerdo, foram simbolizados por "água"; pelo qual "água" também é mencionada cinco vezes (Gên. 1:6-8). E quando foram completados pelo mistério do meio, "firmamento" é mencionado cinco vezes (Ibid.). E esses três, luz, água, firmamento, são os três graus que incluem em si todos os cinco graus, e, portanto, todos são mencionados cinco vezes. [Fonte: Zohar, Terumá 77:749]
"Gênesis 1:8"
9. “E Deus - Elohim - אלהים chamou o firmamento.” 37 Gênesis 1:8 [Fonte: Sha'arei Orah, Sexto Gate, Quinta Sefirá 29]
"Gênesis 1:8"
Disse R. Judah: ‘Disso aprendemos que toda divisão (de opinião) na qual ambos os lados agem pela glória do céu perdura, pois aqui temos uma divisão que foi pelo bem do céu. Pelo firmamento os céus foram estabelecidos, como está escrito: “e Deus chamou o firmamento de céu”, pois isso divide o mais santo do menos santo, como a cortina no Tabernáculo.’ [Fonte: Zohar, Bereshit 39:375]
"Gênesis 1:8"
Explicaremos ainda mais esta mishná com uma terceira explicação de "cinco opostos a cinco" de uma forma diferente do que nos foi mostrado até agora. Que cada um escolha por si mesmo. E é que, quando ele diz "cinco opostos a cinco", ele não se refere aos dedos já mencionados, porque se afastou do tema dos dez para nos explicar a harmonização entre o Julgamento (Din) e a Misericórdia (Chesed), e o arranjo dessa harmonização, e o tema da necessidade dessa harmonização. E para isso ele diz que são "cinco contra cinco" e que Tif'eret harmoniza entre Chochmah e Binah no mistério de Da'at quando ela se eleva em direção a Keter, como explicaremos com mais detalhes no Portão dos Harmonizadores [Portão IX] com a ajuda de HaShem. Vejam, os dois são um oposto ao outro: Chochmah oposto a Binah, pois este [Chochmah] é a raiz de Chesed [Gedolah] e este [Binah] a raiz de Gevurah. Além disso, Tif'eret harmoniza entre Gedolah e Gevurah, como é conhecido, e Rashbi, de memória bendita, explicou isso nos Tikkunim (Tikkun 30, página 75b) sobre o versículo "e foi a tarde e foi a manhã, [um dia]" [Gênesis 1:6], e é o que diz lá: '"E Deus chamou o firmamento de 'céus'" [Gênesis 1:8]. "E Deus chamou", isso é a Mãe Superior, "o firmamento 'céus'", isso é o Pilar do Centro, que está entre a direita e a esquerda, e aperfeiçoa ambos. Isso é o que está escrito: "e foi a tarde e foi a manhã" e estes são a tarde de Isaac e a manhã de Abraão"' – fim da citação. [Fonte: Pardes Rimmonim 1:2:7]
"Gênesis 1:8"
Como havia cinco graus que emanavam daquela luz primordial, a palavra "luz" é mencionada cinco vezes no início do relato da Criação; todos esses graus emanavam do Lado Direito e estavam incluídos nele. Quando eles estavam para ser incluídos no Lado Esquerdo, foram simbolizados por "água"; por essa razão, "água" também é mencionada cinco vezes (Gên. 1, 6-8). E quando foram completados pelo mistério do meio, "firmamento" é mencionado cinco vezes (Ibid.). E esses três, luz, água, firmamento, são os três graus que incluem em si mesmos todos os cinco graus, e portanto são todos mencionados cinco vezes. [Fonte: Zohar, Terumah 77:749]
"Gênesis 1:9"
• Gn. 1:9-13 [Fonte: Peri Etz Hadar 2:4]
"Gênesis 1:9"
Ademais, para merecer o atributo de Tzadiq, deve-se dar Tzedacá regularmente, como explicado no Tikkunei Zohar (Correção 21), que corrige o sinal da Brit, e assim também deve-se cumprir o preceito de se deleitar no Shabat, e isso é o que se diz: 416. E também, a Shechiná, QUE É MALCHUT, QUANDO ELA ESTÁ PAREADA E RECEBENDO AS LUZES DE ZEIR ANPIN, SEU MARIDO, é chamada de Tzedacá (ing. ‘justa’), e o Santo, bendito seja Ele, A saber, ZEIR ANPIN, QUE É O PROVEDOR, é chamado de Ba’al (lit. ‘o dono’) da Tzedacá. E no exílio, QUANDO NÃO HÁ PAREAMENTO PARA ZEIR ANPIN E NUKVA, Ela está pobre, e Seus filhos, QUE SÃO YISRAEL, estão pobres, E AS NAÇÕES OS ESCRAVIZAM. E o Santo, bendito seja Ele, A saber, ZEIR ANPIN, por assim dizer, está pobre, quando Ele está fora de Seu lugar. POIS DEVIDO À FALTA DE PAREAMENTO DURANTE O TEMPO DE EXÍLIO, HÁ UMA DEFICIÊNCIA TAMBÉM EM ZEIR ANPIN, PORQUE A BENÇÃO SÓ OCORRE COM O PAREAMENTO DE ZEIR ANPIN E NUKVA, E MALCHUT É O LUGAR DE ZEIR ANPIN. E por causa Dela, é dito: “Eis que os seus valentes clamam lá fora” (Yeshayah 33:7). 417. ELE PERGUNTA: E em qual lugar O DEFEITO CAUSA QUE ZEIR ANPIN SEJA CHAMADO de pobre e MALCHUT seja chamada de pobre. E RESPOSTA: No Tzadiq que é chamado de Aliança, A saber, YESOD, E porque Yisrael pecou E O DESESTABILIZOU, EM YESOD, abaixo, NESTE MUNDO. Ele, A saber, YESOD DE ZEIR ANPIN, É, “O rio será esgotado” (Yeshayah 19:5), durante o Primeiro e o Segundo Templos. E a Shechiná, QUE É MALCHUT, está seca e árida. Porque eles fizeram com que as águas superiores, A PROVISÃO, se afastassem dela, DE YESOD que é chamado de “UM RIO QUE SAI DE EDÉN” (Beresheet 2:10). E a Shechiná, QUE É MALCHUT, ficou seca. Isso é o que está escrito: “Ajuntem-se as águas que estão debaixo dos céus num lugar, e apareça a porção seca” (Beresheet 1:9). 418. E todo aquele que faz caridade com os pobres faz com que esse rio, SIGNIFICANDO ZEIR ANPIN, atraia o sustento de Edén, que é a mãe suprema, SIGNIFICANDO BINAH, POIS QUANDO ELA RECEBE CHOCHMAH, CHAMADA DE EDÉN, ZEIR ANPIN, QUE É CHAMADO DE RIO, RECEBE DELA “para regar o jardim” A saber, MALCHUT, que é chamada de Dalet PORQUE ELA ESTÁ pobre (heb. dalah) e empobrecida. E pobre é O SEGREDO do Shabat. Pois ele não tem nada além do que é preparado para ele. E aquele que cumpre nele o deleite do Shabat, SIGNIFICANDO QUE ELE LHE DÁ CARIDADE COM ALEGRIA, faz com que esse pobre (heb. Dalet) seja regado e SEJA CHAMADO de jardim, QUE É MALCHUT, e aquele mendigo, YESOD DE ZEIR ANPIN, fique cheio e seja chamado de rio. [Fonte: Reshit Chokhmah, Portão da Santidade 17:135]
"Gênesis 1:9"
R. Abba disse: “Observe que as águas inferiores se divergem e se espalham por todos os lados, mas as águas superiores se aproximam e se concentram em um lugar”, 1 Yesod... como está dito: “Que as águas debaixo do céu se reúnam em um lugar” (Gên. 1:9); e novamente, “E a reunião das águas chamou ele Mares” — como já explicamos. O firmamento no qual o sol, a lua, as estrelas e as plantas estão suspensos é o grande local de encontro onde as águas superiores são reunidas, e de onde a terra, ou o mundo inferior, é regada. Ela, então, espalha e distribui essas águas para longe e para todos os lados, a fim de que todas as coisas sejam regadas por elas. [Fonte: Zohar, Vaera 16:130]
"Gênesis 1:9"
Deixe-me despertar você ainda mais para a explicação deste mistério, da seguinte forma: Eu já informei a você que a Raiz Essencial da Presença Indwelling de HaShem - יהו״ה, o Ikar Shechinah, está na terra. O verso para lembrar disso é Isaías 66:1 “a terra é o Meu estrado para os pés”. Assim, quando a Presença Indwelling de HaShem - יהו״ה (Shechinah) recebe beneficência das bênçãos que estão acima, é chamada Gênesis 1:10 A reunião das águas - Mikveh HaMayim - מקוה המים. Em contraste, quando não recebe bênçãos, é chamada Terra seca - Yabashah - יבשה. Gênesis 1:9 O verso para lembrar disso é Gênesis 1:10 “Deus chamou a terra seca - Yabashah - יבשה de terra - ארץ e a reunião das águas - Mikveh HaMayim - מקוה המים Ele chamou, Mares - ימים”. Assim, quando esta qualidade está seca - Yeveishah - יבשה e carente, o povo judeu está em um estado de fome e sede, nu e carente de tudo, e eles são derramados (Neshurim - נשורים) dela. Pois, o povo judeu é como as folhas, enquanto esta qualidade é como o corpo da árvore. [Fonte: Sha'arei Orah, First Gate, Tenth Sefirah 114]
"Gênesis 1:9"
Agora, a cidade de Sião e Jerusalém será construída e estabelecida por meio desta coluna chamada Yachin -יכין. O sinal para isso é o versículo, 234 Salmos 68:11 “Tu preparaste- Tachin -תכין em Tua bondade- b’Tovatcha -בטובתך para os pobres- LeAnee -לעני, ó Deus- Elohi”m -אלהי״ם.” Se você compreender três das palavras deste versículo, que são “Tu preparaste- Tachin -תכין em Tua bondade- b’Tovatcha -בטובתך para os pobres- LeAnee -לעני”, então você saberá como HaShem dos Exércitos- HaShem Tzva’ot -יהו״ה צבאו״ת prepara- Meichin -מכין bondade- Tovah -טובה com a qualidade de E”l Chai -א״ל חי, e concede toda influência e bênção à qualidade de Senhorio- Adona”y -אדנ״י, pois [por si só] ela é vazia, como um mendigo- Aee -עני que não tem nada. O sinal para isso é o versículo, 235 Gênesis 1:9 “Que as águas debaixo dos céus- Shamayim -שמים se reúnam em um só lugar, e que a terra seca- Yabashah -יבשה apareça.” Saiba e contemple que as características- Techunot -תכונת de todas as formas e massas recebem sua forma e estrutura deste lugar, quando a emanação adere ao Seu título de Senhorio- Adona”y -אדנ״י. Todos os membros do homem recebem sua forma e características- Techunatam -תכונתם deste lugar, como no segredo do versículo, 236 Deuteronômio 32:6 “Ele te fez e te preparou- VaYechoninecha -ויכננך.” [Fonte: Sha'arei Orah, Terceiro e Quarto Portais, Sétima e Oitava Sefirah 97]
"Gênesis 1:9"
10. “E Deus- Elohim - אלהים disse: ‘Deixai que as águas se reúnam.’” 38 Gênesis 1:9 [Fonte: Sha'arei Orah, Sexto Portão, Quinta Sefirah 30]
"Gênesis 1:9"
E o mistério da questão: (Gen. 1:9) Que as águas se ajuntem, debaixo dos céus num só lugar... etc. ‘Um’ ∞ eḥad é Malkhut, ... e que a terra seca apareça – isto é sel’a ∞ rock – Metatron, pelo qual é dito: (Gen. 2:21) ... e Ele tomou uma de suas costelas ∞ tzel’a, e Ele fechou a carne debaixo dela... [Fonte: Tikkunei Zohar 44a:8]
"Gênesis 1:9"
E na Festa das Semanas eles emergirão, pelo mérito de Moisés, que é ‘o dar da Torá’ – que é misericórdia, e ele revela a eles o Livro da Torá, e eles se reunirão em Jerusalém, (Gên. 1:9) ... e a terra seca se tornará visível – o reino maligno, e Ele tem misericórdia de Seus filhos, daquilo: (Deut. 32:11) Como uma águia agitando seu ninho ... Quem é ‘seu ninho?’ Jerusalém é seu ninho [para a Shekhinah]. [Fonte: Tikkunei Zohar 55a:2]
"Gênesis 1:9"
E em qual lugar Ele é pobre e Ela é pobre? No Justo ☉ Yesod que é o pacto, e porque Israel pecou através dele abaixo, é: (Jó 14:11) ... um rio secou e ficou ressecado – nos Primeiros e Segundos Templos. E a Shekhinah está seca e ressecada nele, porque eles fizeram com que fosse reunido dele ☉ Yesod, as ‘águas superiores’, e a Shekhinah foi deixada seca. É isso que está escrito: (Gênesis 1:9) ... Que as águas se reúnam, debaixo dos céus em um lugar, para que a terra seca apareça... [Fonte: Tikkunei Zohar 58a:10]
"Gênesis 1:9"
E o mistério do assunto: (Gên. 1:9) Que as águas se ajuntem, debaixo dos céus, em um só lugar, e a terra seca ∞ yabashah fique visível. [Fonte: Tikkunei Zohar 26b:19]
"Gênesis 1:9"
E naquele tempo, Ela é chamada de ‘o copo cheio ∞ kos’. Isto está escrito: (Deut. 33:23) ... e cheio da bênção de Ha-Shem, possuindo ∞ yarashah o mar e o sul. Pois nos dias da semana, Ela é chamada de ‘terra seca’ ∞ yabashah, em Metatron. Isto está escrito: (Gen. 1:9) E Elohim disse: ‘Que as águas se ajuntem debaixo dos céus num só lugar, e apareça a terra seca...’ [Fonte: Tikkunei Zohar 61a:11]
"Gênesis 1:9"
205. “Isto é o que está escrito, etc.” Isto é [o significado de] o que é declarado: “Que as águas debaixo dos céus se reúnam num só lugar” [Gênesis 1:9]. Isto significa: Que os níveis debaixo dos céus se reúnam num só lugar, para estarem em totalidade para seis extremidades, como é apropriado. E, no entanto, nessa unificação de “Ouve, Israel”, deve-se conectar o temor a ela, [o que significa] que se deve prolongar a [letra] dalet em eḥad [“um”]. Esta é a razão pela qual a dalet em eḥad é grande, e isto é [o significado de] o que é declarado: “E apareça a terra seca” [Gênesis 1:9] – que a dalet, que é “a terra seca”, deve aparecer e ser conectada àquela unificação. [Fonte: Sulam on Zohar, Introduction 205:1]
"Gênesis 1:10"
• Gn. 1:9-13 [Fonte: Peri Etz Hadar 2:4]
"Gênesis 1:10"
Deixe-me despertar ainda mais você para a explicação deste mistério, da seguinte forma: Eu já informei a você que a Raiz Essencial da Presença Indwelling de HaShem - יהו״ה, o Ikar Shechinah, está na terra. O versículo para lembrar disso é, Isaías 66:1 “a terra é o Meu estrado para os pés”. Assim, quando a Presença Indwelling de HaShem - יהו״ה (Shechinah) recebe beneficência das bênçãos que vêm de cima, ela é chamada 188 Gênesis 1:10 O ajuntamento das águas - Mikveh HaMayim -מקוה המים. Em contraste, quando ela não recebe bênçãos, é chamada Terra Seca - Yabashah -יבשה. 189 Gênesis 1:9 O versículo para lembrar disso é, 190 Gênesis 1:10 “Deus chamou à terra seca - Yabashah -יבשה de terra -ארץ e ao ajuntamento das águas - Mikveh HaMayim -מקוה המים, chamou de Mares -ימים”. Assim, quando essa qualidade está seca - Yeveishah -יבשה e carente, o povo judeu está em um estado de fome e sede, nu e carente de tudo, e eles são despojados (Neshurim -נשורים) dela. Pois, o povo judeu é como as folhas, enquanto essa qualidade é como o corpo da árvore. [Fonte: Sha'arei Orah, Primeira Porta, Décima Sefirah 114]
"Gênesis 1:10"
11. “E Deus - Elohim - אלהי״ם chamou a terra seca.” 39 Gênesis 1:10 [Fonte: Sha'arei Orah, Sexto Portão, Quinta Sefirá 31]
"Gênesis 1:10"
Saiba que fora da partição das Sefirot Divinas há pragas que são chamadas de mal - Ra - רע, que cercam as Sefirot por fora e às vezes se agarram à qualidade de Senhorio de HaShem - יהו"ה - Adona”y - אדנ"י e descem ao mundo. É por isso que o versículo diz: "Mas o mal veio de diante de HaShem - יהו"ה", em vez de "de HaShem - יהו"ה". Da mesma forma, no relato da criação, está escrito, 51 Gênesis 1:10 "E Deus viu que era bom". No entanto, no final da criação, está escrito, 52 Gênesis 1:31 "e eis que era muito bom". No Bereshit Rabbah, nossos sábios disseram que "era bom" se refere à inclinação para o bem - Yetzer Tov - יצר טוב, enquanto "muito bom" se refere à morte. Isso porque, se algo vem da qualidade de HaShem - יהו"ה como o Justo - Tzaddik - צדיק, então até a morte é chamada de vida e bom. Isso é o significado do que nossos sábios, de bendita memória, disseram, 53 Talmud Bavli, Brachot 18a "Mesmo na morte, os justos - Tzaddikim - צדיקים são considerados vivos". Sobre isso, a Torá diz, 54 Gênesis 2:9 "E a Árvore do Conhecimento do bem e do mal". Ou seja, quando a qualidade de Senhorio de HaShem - יהו"ה - Adona”y - אדנ"י, que é chamada de Árvore do Conhecimento - Eitz HaDa’at - עץ הדעת, deriva da qualidade do Bem - Tov - טוב, todas as suas ações são chamadas de boas. Ou seja, toda a vida e toda a morte que vêm aos mundos são boas. [Fonte: Sha'arei Orah, Segunda Porta, Nona Sefirah 43]
"Gênesis 1:10"
Saiba e entenda que quando HaShem - יהו"ה veio criar as criaturas por meio de Sua qualidade de Senhorio- Adona”y-אדנ"י, que às vezes é chamado Deus- Eloh”im-אלהי"ם, Ele consultou Sua qualidade de Bondade- Tov-טוב para aconselhar a criação de todas as criaturas e formar todas as formas, como está no relato da criação. 63 Gênesis 1:10 Ou seja, Deus- Elohi”m - אלהי"ם tomou conselho de Sua qualidade de Bondade- Tov-טוב e criou o mundo. Esta é a verdade essencial, pois se não fosse pela qualidade de Sua Bondade- Tov-טוב, Sua qualidade de Senhorio- Adona”y-אדנ"י, que foi chamada Deus- Eloh”im-אלהי"ם no ato da criação, seria incapaz de sustentar as criaturas e suprir suas necessidades. Como todos os Seus atos de criação foram selados com esta qualidade chamada Bom- Tov-טוב, o versículo portanto diz, 64 Gênesis 1:31 “E Deus- Eloh”im-אלהי"ם viu tudo o que Ele havia feito e eis que era muito bom- Tov - טוב.” [Fonte: Sha'arei Orah, Second Gate, Ninth Sefirah 48]
"Gênesis 1:10"
12. “E Deus - Elohim - אלהים viu que era bom.” 40 Gênesis 1:10 [Fonte: Sha'arei Orah, Sexto Portão, Quinta Sefirá 32]
"Gênesis 1:10"
E, portanto, desta semente, que é a gota santa, é dito: ... e vomitou Jonas sobre a terra seca, (Jonas 2:11) que é a ‘feminina’. E daquilo que era ‘terra seca’ – Hei ❖ ה – é chamado ‘terra’ ∞ eretz, para produzir sementes e frutos. É isso que está escrito: (Gên. 1:10) E ELQYM chamou a terra seca de ‘terra’... [Fonte: Tikkunei Zohar 54a:5]
"Gênesis 1:10"
É isso que está escrito: (Gen. 1:10) E ELQYM chamou a terra seca de ‘terra’, para fazer vegetação e frutos, os quais são a Terra Santa de Israel abaixo. É isso que está escrito: (Gen. 1:11) E ELQYM disse: que a terra brote vegetação... [Fonte: Tikkunei Zohar 46b:16]
"Gênesis 1:10"
Agora, o primeiro daqueles seis dias é (simbolicamente) água, mas ele realizou a função não de água, mas de luz, que é do lado do fogo, que é do segundo dia, para manifestar que o Santo Um criou o mundo sobre a fundação da paz, e que tudo cresceu a partir da paz. Assim, o primeiro dia realizou todas as suas operações a partir do Lado do segundo, e o segundo operou a partir do Lado do primeiro dia. Cada um funcionou com o trabalho do outro, para mostrar que um estava fundido no outro. O terceiro dia foi uma síntese de ambos o primeiro e o segundo; portanto, diz-se a respeito do terceiro dia da Criação “E Deus viu que era bom” duas vezes (Gên. 1, 10-12). [Fonte: Zohar, Terumah 39:428]
"Gênesis 1:11"
Explicação para o Tikkun da Fruta 1 O primeiro seder publicado para Tu biShvat — Pri Ets Hadar (O Fruto da Árvore Majestosa) — pode ser encontrado em um texto cabalístico, publicado pela primeira vez como um panfleto em Veneza em 1728. (Veja Friedberg, Beyt ‘Eqed Sefarim, vol. 3, p. 851, no. 777.) Escrito por um autor desconhecido, Pri Ets Hadar foi incluído no Sefer Ḥemdat Yamim por R’ Yisrael Yakov Ben Yom Tov Algazi (1680-1756) (o Rosh Yeshiva de Beit El em Yerushalayim, amigo do Ḥida e pai do Maharit Algazi). Um dos grandes mekubalim de sua época, o nome de R’ Algazi adicionou grande credibilidade ao Ḥemdat Yamim, apesar de sua atribuição por Rabbi Yaakov Emden a Natan Binyamin Ghazzati (1643-1680), o místico do século 17 que incentivou muito o aspirante a messias, Shabbtai Tzvi. O Sefer Ḥemdat Yamim permanece uma fonte importante de minhagim cabalísticos (costumes) ainda praticados por seguidores da escola de misticismo judaico do Ari z”l em comunidades judaicas ao redor do mundo. Embora o dia 15 de Shevat ocorra durante os “dias de Shovavim”, 2 As seis semanas durante as quais as primeiras seis porções do livro do Êxodo são lidas são consideradas um período de arrependimento. Isso é sugerido pelo fato de que a primeira letra do nome hebraico de cada uma dessas seis porções soletra shovavim, “desviante”, o que alude ao versículo: “Retornem, filhos desviantes”. (Jer. 3:14). ele não é um dia de jejum, pois é o Ano Novo para o fruto da árvore. Através do tikkun realizado neste dia com frutas, a sefirah, “Tsaddik, Vida dos Mundos”, é despertada. 3 De acordo com a Cabala Zohárica, ações terrenas realizadas com intenção teúrgica podem afetar positivamente os dez aspectos internos da Divindade chamados sefirot. Nesse caso, os atos religiosos relacionados a frutas realizados no dia 15 de Shevat são ditos para afetar a nona sefirah, Yesod, ou “fundamento”. A sefirah representa o princípio gerador masculino no mundo divino chamado Tsaddik, ou “justo”. A sefirah é frequentemente representada antropomorficamente como um falo. Esse mistério é mencionado no Zohar, Bereshit, 4 Zohar, v. 1, 33a. Veja também Zohar, v. 3, p. 87a. O significado é que a produção de frutas depende da união de elementos masculinos e femininos. Embora a árvore fêmea carregue o fruto, ela depende do masculino para a fertilização. “no terceiro dia, a terra produziu fruto a partir da potência daquele [supernal] Tsaddik. Como está escrito: ‘E Deus disse: que a terra produza… árvores frutíferas que produzam fruto…’ 5 Gên. 1:11 ‘Árvores frutíferas’ se refere à ‘árvore do conhecimento do bem e do mal’ que dá frutos. 6 Ou seja, a décima sefirah, Malkhut, que é feminina. ‘Que produzam fruto’ alude a Tsaddik, o fundamento do mundo….” 7 Ou seja, a nona sefirah, Yesod, o masculino. [Fonte: Peri Etz Hadar 1:1]
"Gênesis 1:11"
• Gên. 1:9-13 [Fonte: Peri Etz Hadar 2:4]
"Gênesis 1:11"
“A fruta produziu uma colheita,” 59 Paráfrase de Salmos 107:37. toda “árvore frutífera produzindo fruto segundo a sua espécie.” 60 Gên. 1:11. [Fonte: Peri Etz Hadar 3:2]
"Gênesis 1:11"
Seu fruto é alimento e suas folhas uma fonte de cura.” 64 Ez. 47:12. Assim, neste dia, o início de Suas obras concernentes ao brotamento e renovação [das árvores], “uma pessoa ganhará com seu fruto…”, 65 Cânt. dos Cânt. 8:11. “produzindo fruto segundo a sua espécie.” 66 Gên. 1:11. Pois assim os dias de brotamento serão cheios para o fruto da árvore superna, “a árvore da vida que está no meio do jardim” 67 Gên. 2:9. e ela produz fruto acima. [Fonte: Peri Etz Hadar 3:5]
"Gênesis 1:11"
No Tikkunei Zohar, diz (43ª Correção): “5. DEVEMOS EXPLICAR AINDA MAIS. Uma árvore frutífera é a Coluna Central, TIFERET; produzir frutos é o Justo, YESOD, 'cujo semente estava em si mesmo' (Gênesis 1:11); 'sobre a terra' é a Shechinah, MALCHUT, na qual todas as sementes estão incluídas. ZEIR ANPIN PRODUZ ALMAS DOS JUSTOS VIA YESOD QUE TRANSMITE AS ALMAS PARA MALCHUT, QUE É IMPREGNADA AO RECEBER A ABUNDÂNCIA DE TODAS AS DEZ SFIROT QUE É ATRAÍDA PARA ELA VIA YESOD, PARA GERAR NEFESH, RUACH E NESHAMAH DE TODOS OS NÍVEIS. E aqui SE ALUDE AO preceito de ser frutífero e multiplicar, QUE É produzir frutos e sementes, ISTO É, GERAR FILHOS JUSTOS. Este é o significado de: 'Ele não a criou para ser um deserto, Ele a formou para ser habitada' (Isaías 45:18). Quem negligencia multiplicar e ser frutífero É CONSIDERADO como se ele retornasse aquela terra, ISTO É, MALCHUT, CHAMADA DE TERRA QUANDO ELA RECEBE ABUNDÂNCIA, AO NÍVEL DE terra seca, POIS ELA ESTÁ SECA DE LUZ, e retém bênçãos dela. ELE EXPLICA QUE cada um FALHA de acordo com o seu próprio nível, POIS quem falha abaixo, falha acima, no lugar de onde sua alma foi extraída. SE A RAIZ DE SUA ALMA É DE UM LUGAR ALTO E ELE CRIA UMA FALHA LÁ, SEU CASTIGO É GRANDE. PORTANTO O SANTO, BENDITO SEJA ELE, É ESTRICTO COM OS SEUS PIOsOS, PORQUE A RAIZ DE SUAS ALMAS É ALTA NOS CÉUS, E SEU CASTIGO É MAIOR DO QUE O DE UM HOMEM DE NÍVEL BAIXO.” Se ele já danificou e não pode se corrigir no tempo apropriado, então, se o Criador lhe der o mérito de ter um filho, ele deve se esforçar para casá-lo com uma mulher antes que ele venha a pecar. E nesta geração, deve-se afastar o filho e protegê-lo de qualquer coisa que possa levá-lo a um pensamento negativo antes que ele se case com uma mulher. [Fonte: Reshit Chokhmah, Gate of Holiness 17:115]
"Gênesis 1:11"
E, no entanto, a coisa mais aceita para a correção das relações dos Talmidei Chachamim é de Shabbat a Shabbat. Semelhantemente, diz-se nos Tikkunei Zohar (Sexta Correção): 10. “Em qualquer árvore” (Deuteronômio 22:6) refere-se à Árvore da Vida, SIGNIFICANDO ZEIR ANPIN, DO PEITO PARA CIMA. Sobre ela é dito: “Ela é uma árvore da vida para aqueles que a tomam” (Provérbios 3:18). E sobre ela, ZEIR ANPIN, CHAMADO HOMEM, É DITO: “Pois a árvore do campo é um homem” (Deuteronômio 20:19). “Em qualquer árvore” também PODE SER EXPLICADO COMO se referindo aos Justos, SIGNIFICANDO YESOD, DO PEITO PARA BAIXO, do qual é dito: “E árvore frutífera que dê fruto segundo a sua espécie” (Gênesis 1:11). Isso é o dia de Shabbat, quando ocorre o acasalamento da Shechinah com o Santo, bendito seja Ele, então ela tem descanso. 11. E sobre ele, YESOD, O JUSTO, é dito: “E ele será como uma árvore plantada junto a correntes de água, que dá o seu fruto na sua estação” (Salmos 1:3). Isso é o tempo para os justos realizarem o dever marital, a noite de Shabbat. Como do Justo, QUE É YESOD, CHAMADO O SEXTO DIA, novas almas florescem em Israel na véspera de Shabbat, referidas como ‘novas faces.’ [Fonte: Reshit Chochmah, Portão da Santidade 17:126]
"Gênesis 1:11"
(Gênesis 1:11) "E Deus disse: 'Que a terra produza relva tenra, ervas que deem semente, árvores frutíferas etc.', correspondendo ao que está escrito: (Levítico 23:32) "E humilhareis as vossas almas no nono dia do mês à tarde." (Neste tempo) (Deuteronômio 3:24) "Adonai HaShem, começaste a mostrar ao teu servo a tua grandeza". יהוה completo em Seus aspectos. E aqui, neste movimento da terra, não completo. [Fonte: Zohar, Sifra DiTzniuta 3:19]"
"Gênesis 1:11"
Os três ramos têm a mesma referência que os três rebanhos de ovelhas que Jacó viu junto ao poço. (Gen 29, 2). Sua floração tipifica o tempo de Salomão, quando a lua foi iluminada. Os botões representam a Jerusalém inferior, ou, de acordo com outra explicação, o grau que está sobre ela e lhe dá sustento. Os cachos dela produziram uvas maduras, nas quais guardar o vinho precioso. [Fonte: Zohar, Vayechi 60:597]
"Gênesis 1:11"
A segunda menção de Elohim é separada da terceira por cinco palavras, representando as cinco folhas fortes que cercam o lírio, simbólico dos cinco caminhos de salvação que são os “cinco portões”. Isso é aludido no verso “Eu levantarei o copo da salvação” (Sl. 116, 13). Isso é o “copo da bênção”, que deve ser levantado por cinco dedos e não mais, seguindo o modelo do lírio, que repousa sobre cinco folhas fortes na forma de cinco dedos. Assim, o lírio é um símbolo do copo da bênção. Logo após a terceira menção de Elohim aparece a luz que, assim que criada, foi guardada e enclausurada naquela b’rith (aliança) que entrou no lírio e o fecundou, e isso é o que é chamado “árvore que dá fruto no qual está a semente dele”: e essa semente é preservada no próprio sinal da aliança. [Fonte: Zohar, Introdução 1:2]
"Gênesis 1:11"
Agora, o termo mar- Yam -ים se refere ao fundo do mar que contém a água, como o versículo afirma, 48 Isaías 11:9 “Como as águas cobrem o fundo do mar- Yam -ים”. Também afirma, 49 Gênesis 1:11 “E Ele chamou a reunião das águas, mares- Yamim -ימים”. Claramente, o receptáculo das águas é chamado de mar- Yam -ים. De dentro deste mar- Yam -ים, muitos acampamentos de anjos foram criados e muitas espécies diferentes com que as águas dentro dele se encheram, todos os quais são carruagens supernas e acampamentos. [Fonte: Sha'arei Orah, Primeira Porta, Décima Sefirah 45]
"Gênesis 1:11"
13. “E Deus - Elohim - אלהים disse ‘Deixe a terra brotar’” 41 Gênesis 1:11 [Fonte: Sha'arei Orah, Sexto Portão, Quinta Sefirá 33]
"Gênesis 1:11"
Deixe-me despertar você ainda mais para a explicação deste mistério, da seguinte forma: Eu já informei a você que a Raiz Essencial da Presença Indwelling de HaShem - יהו״ה, o Ikar Shechinah, está na terra. O verso pelo qual se lembrar disso é, 187 Isaías 66:1 “a terra é o Meu estrado para os pés”. Assim, quando a Presença Indwelling de HaShem - יהו״ה (Shechinah) recebe beneficência das bênçãos que estão acima, é chamada 188 Gênesis 1:10 O ajuntamento das águas- Mikveh HaMayim -מקוה המים. Em contraste, quando não recebe bênçãos, é chamada, Terra Seca- Yabashah -יבשה. 189 Gênesis 1:9 O verso pelo qual se lembrar disso é, 190 Gênesis 1:10 “Deus chamou a terra seca- Yabashah -יבשה de terra-ארץ e o ajuntamento das águas- Mikveh HaMayim -מקוה המים Ele chamou, Mares-ימים”. Assim, quando esta qualidade está seca- Yeveishah -יבשה e carente, o povo judeu está em um estado de fome e sede, nu e carente de tudo, e eles são derramados (Neshurim -נשורים) dela. Pois, o povo judeu é como as folhas, enquanto esta qualidade é como o corpo da árvore. [Fonte: Sha'arei Orah, Primeira Porta, Décima Sefirah 114]
"Gênesis 1:11"
"Que haja" (יהי) não está escrito [em Gênesis 1:11-12]. Lemos Yod, Yod inferior, "E formou" (וייצר) [Gênesis 2:7] Yod superior, Yod inferior, (יהי) ("Que haja") Yod superior, Yod inferior. Ele entre eles. A soma da completude. Completo, mas não em todos os aspectos. Este nome é arrancado deste lugar, e é plantado em outro [lugar], está escrito "E o Senhor (יהוה) Deus plantou" [Gênesis 2:8]. [Fonte: Zohar, Sifra DiTzniuta 3:20]
"Gênesis 1:11"
E mais ainda: (Deut. 22:6) ... em qualquer árvore... – isso é o Justo, Que é: (Gen. 1:11) ... uma árvore que produz fruto de sua espécie... E isso é o dia do Sábado, pois é lá que ocorre o acoplamento da Shekiná com o Santo Bendito. E lá, Ela tem [Var. Ele tem] alívio, e sobre isso está dito: (Ps. 1:3) E será como uma árvore plantada junto a correntes de água, que dá o seu fruto na sua estação... Isso é ‘o tempo do Justo’, que é a véspera do Sábado. Pois do Justo voam novas almas em Israel – na véspera do Sábado – que são chamadas [Var. portanto, elas são chamadas], ‘novas faces’. [Fonte: Tikkunei Zohar 21a:16]
"Gênesis 1:11"
Seis direções estão incluídas na letra Vav ❖ ו △ 6, que é: (Gen. 1:11) ... uma árvore frutífera que produz fruto... Qual é o seu fruto? A letra Yod ❖ י. Pois a letra Vav ❖ ו é um ramo de uma árvore, que se separa em seis ramos, e a partir de seis, para ramos sem número. Yod ❖ י é o fruto sobre cada e todo ramo, que é Vav ❖ ו. [Fonte: Tikkunei Zohar 60a:12]
"Gênesis 1:11"
Está escrito: (Gen. 1:10) E Deus chamou a terra seca de Terra, para fazer vegetação e frutos, que são a Terra Santa de Israel abaixo. Está escrito: (Gen. 1:11) E Deus disse: que a terra produza vegetação... [Fonte: Tikkunei Zohar 46b:16]
"Gênesis 1:11"
(Gen. 2:9) E o SENHOR Deus fez brotar da terra toda árvore de aparência agradável... etc. – isto é uma pessoa justa, ele é (Gen. 1:11) ... uma árvore frutífera que produz fruto segundo a sua espécie... E neste lugar, é o Seu amor, na união e unidade com Seu Marido, e por isso Ela diz: (Song. 2:5) ... pois estou enferma de amor. [Fonte: Tikkunei Zohar 39b:13]
"Gênesis 1:11"
E a Shekhinah é a terra, na qual as árvores crescem e florescem, sobre a qual é dito: (Jer. 23:5) ... um broto justo... o qual é: (Gen. 1:11) uma árvore frutífera. [Fonte: Tikkunei Zohar 30a:9]
"Gênesis 1:11"
Nossos rabinos, que sua memória seja bendita, disseram que o Santo, bendito seja Ele, disse à terra que ela deveria produzir árvores frutíferas que dão frutos, de modo que sua madeira e seu fruto fossem a mesma coisa [comestível], mas a terra transgrediu Seu mandamento, bendito seja Ele, e produziu árvores que dão frutos, de modo que sua madeira e seu fruto não fossem a mesma coisa. Mas eis que o pensamento dela sobre isso foi para o bem de Adão, o primeiro homem, para que ele não se enganasse mais tarde ao entender Seu mandamento, bendito seja Ele, quando Ele lhe disse: "Mas da Árvore [...] você não comerá dela" (Gênesis 2:17). E eis que a árvore e o fruto da Árvore do Conhecimento eram a mesma coisa. Assim, Adão poderia se enganar e dizer: "Fui ordenado sobre a árvore e não sobre seu fruto, e só comi de seu fruto." E isso foi exatamente o engano da serpente, quando ela disse: "Ora, a serpente era mais astuta, etc., e disse à mulher: 'Será que Deus realmente disse: "Vocês não comerão de nenhuma árvore do jardim?"'" (Gênesis 3:1). Querendo dizer que da árvore era proibido, mas não do fruto. Mas Eva respondeu que também do fruto era proibido. E isso é o que ela disse: "É só sobre o fruto da árvore no meio do jardim" (Gênesis 3:3). Mas depois, ela voltou atrás e cedeu às palavras da serpente, como demonstrado por seu dizer: "E a mulher viu que a árvore era boa, etc." (Gênesis 3:6). Querendo dizer, se ela tivesse visto que a madeira da [Árvore do] Conhecimento não era boa para comer, mas apenas seu fruto, ela teria dito: "Se assim é, quando o Santo, bendito seja Ele, nos ordenou: 'Mas da Árvore do Conhecimento, você não comerá dela', Sua intenção não era sobre a árvore em si, pois ela é incomestível. De fato, o entendimento de Suas palavras é que não comêssemos seu fruto real." No entanto, agora que ela viu que a árvore em si era boa para comer, ela então disse: "Se assim é, quando Deus, bendito seja Ele, nos ordenou: 'Mas da Árvore do Conhecimento, você não comerá dela', foi sobre a árvore em si que Ele nos ordenou, e não sobre o fruto." Então, ela tomou de seu fruto e comeu. Pois ela pensou que não foram ordenados sobre o fruto, mas sobre a árvore, já que ela também era comestível, pois sua madeira e seu fruto eram a mesma coisa. E isso é o motivo pelo qual o versículo começou dizendo que a árvore era boa para comer, e não mencionou o fruto. Mas depois, com a comilança, o fruto é mencionado, não a árvore. E isso é o motivo pelo qual a terra produziu uma árvore que dá frutos, e não uma árvore frutífera, para indicar a Adão que a intenção de Seu dizer, 'Mas da Árvore do Conhecimento, você não comerá dela', era sobre o fruto. (Até aqui é de outra pessoa.) [Fonte: Sha'ar HaPesukim, Parashat Bereshit 17]
"Gênesis 1:11"
Lemos a seguir: “Ele me faz repousar em pastos de erva tenra; ele me guia para junto das águas de descanso; ele vivifica a minha alma”. Os “pastos de erva tenra” são aqueles que se estendem ao redor das fontes supernas, de onde emana toda a nutrição. Esses pastos também são chamados “os pastos de Jacó” (Lam. 2:2), e são chamados “pastos verdes” em contraste com aqueles que estão fora — “os pastos do deserto” (Joel 2:22). Poderia se dizer: Não está escrito, “Produza a terra relva tenra (verde)” (Gên. 1:11), mostrando que “verde” também se aplica ao que está em baixo? O fato é que esse “verde” da terra emana daqueles “pastos” acima, germinando e florescendo através da energia vital fornecida a eles de cima. [Fonte: Zohar, Terumah 85:829]
"Gênesis 1:11"
Agora, o primeiro daqueles seis dias é (simbolicamente) água, mas ele realizou a função não de água, mas de luz, que é do lado do fogo, que é do segundo dia, para manifestar que o Santo Um criou o mundo sobre o fundamento da paz, e que tudo cresceu a partir da paz. Assim, o primeiro dia realizou todas as suas operações a partir do Lado do segundo, e o segundo operou a partir do Lado do primeiro dia. Cada um funcionou com o trabalho do outro, para mostrar que um estava fundido no outro. O terceiro dia foi uma síntese de ambos o primeiro e o segundo; portanto, diz-se a respeito do terceiro dia da Criação “E Deus viu que era bom” duas vezes (Gên. 1, 10-12). [Fonte: Zohar, Terumah 39:428]
"Gênesis 1:12"
• Gên. 1:9-13 [Fonte: Peri Etz Hadar 2:4]
"Gênesis 1:12"
Observe como o grande amor do Todo-Poderoso para com Abraão se manifestou no fato de que Isaque não nasceu para ele até que ele fosse circuncidado. Desse modo, foi assegurado que a sua semente deveria ser santa, de acordo com as palavras da Escritura, “em que está a semente dela segundo a sua espécie” (Gên. 1:12). [Fonte: Zohar, Vayera 9:160]
"Gênesis 1:12"
14. “E Deus - Elohim - אלהים viu que era bom.” 42 Gênesis 1:12 [Fonte: Sha'arei Orah, Sexto Portão, Quinta Sefirah 34]
"Gênesis 1:12"
Como você já sabe, esta grande questão é que um juramento — Shevuah — שבועה é a questão da qualidade de HaShem — יהו"ה como o Deus Vivo — El Chai — א"ל חי, que é a questão de: "Que é Bom — Kee Tov — כי טוב". Assim, sobre todas as criações no ato da criação — Ma’aseh Bereshit — מעשה בראשית, a Torá afirma, Gênesis 1:12: "e Deus viu que é bom — VaYar Eloh”im Kee Tov". O sinal para isso é o verso, Provérbios 8:30: "Eu estava com Ele como uma criança — V’Eheyeh Etzlo Amon — ואהי"ה אצלו אמון". A questão de V’Eheyeh — ואהי"ה é que a letra Vav — ו — 6, que está conectada a Eheyeh — אהי"ה, a letra Vav — ו no Cheshbon Kidmee inclui as letras que a precedem (א-1 ב-2 ג-3 ד-4 ה-5 ו-6), cujo total é אהי״ה-21. Veja Ginat Egoz de Rabbi Yosef Gikatilla, traduzido como HaShem Is One, Vol. 1, The Gate of Intrinsic Being (Shaar HaHavayah), seção sobre o Nome Eheye”h — אהי״ה. É a questão das seis Sefirot, a última das quais é a questão de: "que é bom — Kee Tov — כי טוב". Assim, cada ato criativo que Deus — Eloh”im — אלהי"ם — que é, a qualidade de HaShem — יהו"ה de Senhorio — Adona”y — אדנ"י — fez no ato da criação (Ma’aseh Bereshit), foi confirmado por Sua qualidade "que é bom — Kee Tov — כי טוב". O que está escrito no primeiro dia? Gênesis 1:4: "E Deus viu a luz, que é bom — Kee Tov — כי טוב". No segundo dia, "que é bom — Kee Tov — כי טוב" não foi dito, pois o segundo dia é a questão da separação e diferenciação, como está escrito, Gênesis 1:6: "Haja um firmamento no meio das águas para separar água de água". Ou seja, bom — Tov — טוב não se encontra onde há separação e diferenciação. Isso porque a bondade — Tov — טוב só vem para unificar todas as coisas e trazer paz — Shalom — שלום. [Fonte: Sha'arei Orah, Second Gate, Ninth Sefirah 104]
"Gênesis 1:12"
"Que haja" (יהי) não está escrito [em Gênesis 1:11-12]. Lemos Yod, Yod inferior, "E Ele formou" (וייצר) [Gênesis 2:7] Yod superior, Yod inferior, (יהי) ("Que haja") Yod superior, Yod inferior. Ele entre eles. A suma da completude. Completo, mas não em todos os aspectos. Este nome é arrancado deste lugar e plantado em outro [lugar], está escrito "E o Senhor (יהוה) Deus plantou" [Gênesis 2:8]. [Fonte: Zohar, Sifra DiTzniuta 3:20]
"Gênesis 1:12"
E a terra produziu erva tenra [Bereshit 1:12]. Quando? Quando o nome havia sido plantado. E assim o ar sai, e uma faísca está pronta. (Primeiro tiqqun do rosto) Um crânio é estendido para os seus lados, sobre ela [está] orvalho cheio, de duas cores. [Fonte: Zohar, Sifra DiTzniuta 3:26]
"Gênesis 1:12"
Está escrito (Salmos 118:5) "Da angústia chamei por Yah". David proferiu nove [exclamações], até "todas as nações me cercaram" (Salmos 118:10), para cercar e protegê-lo [isso se refere às nove exclamações da segunda metade de Salmos 118:5 até o final de Salmos 118:9]. "E a terra produziu relva, plantas que produzem semente segundo a sua espécie, e árvores que produzem fruto com a sua semente nele, segundo a sua espécie" [Gênesis 1:12]. Esses nove foram arrancados do nome completo e plantados posteriormente no nome completo, como está escrito: "E o Senhor Deus (יהוה אלהים) [o nome completo] plantou..." [Gênesis 2:8]. As parcelas da barba são encontradas em treze, que é a superior, a inferior é vista em nove. Vinte e dois são gravados segundo as suas espécies (outro livro: por causa deles). [Fonte: Zohar, Sifra DiTzniuta 4:36]
"Gênesis 1:12"
['', '(De outra pessoa:) Nossos rabinos, que sua memória seja bendita, disseram que o Santo, bendito seja Ele, disse à terra que ela deveria produzir árvores frutíferas que dão frutos, de modo que sua madeira [da árvore] e seu fruto fossem a mesma coisa [comestível], mas a terra transgrediu Seu mandamento, bendito seja Ele, e produziu árvores que dão frutos, de modo que sua madeira e seu fruto não fossem a mesma coisa. Mas eis que o pensamento dela sobre isso foi para o bem de Adão, o primeiro homem, para que ele não errasse mais tarde ao entender Seu mandamento, bendito seja Ele, quando Ele lhe disse: "Mas da Árvore [...] você não comerá dela" (Gênesis 2:17). E eis que a árvore e o fruto da Árvore do Conhecimento eram a mesma coisa. Assim, Adão poderia ter errado e dito: "Fui ordenado sobre a árvore e não sobre seu fruto, e só comi de seu fruto." E isso foi exatamente o engano da serpente, quando ela disse: "Ora, a serpente era mais astuta, etc., e disse à mulher: 'Será que Deus realmente disse: "Vocês não comerão de nenhuma árvore do jardim?"' (Gênesis 3:1). Querendo dizer que da árvore era proibido, mas não do fruto. Mas Eva respondeu que também do fruto era proibido. E isso é o que diz: "É só sobre o fruto da árvore no meio do jardim" (Gênesis 3:3). Mas depois, ela voltou atrás e cedeu às palavras da serpente, como demonstrado por seu dizer: "E a mulher viu que a árvore era boa, etc." (Gênesis 3:6). Querendo dizer, se ela tivesse visto que a madeira da [Árvore do] Conhecimento não era boa para comer, mas sim [apenas] seu fruto, ela teria dito: "Se assim for, quando o Santo, bendito seja Ele, nos ordenou: 'Mas da Árvore do Conhecimento, você não comerá dela', Sua intenção não era sobre a árvore em si, pois ela é incomestível. De fato, o entendimento de Suas palavras é que não comêssemos seu fruto real." No entanto, agora que ela viu que a árvore em si era boa para comer, ela então disse: "Se assim for, quando Deus, bendito seja Ele, nos ordenou: 'Mas da Árvore do Conhecimento, você não comerá dela', foi sobre a árvore em si que Ele nos ordenou, e não sobre o fruto." Então, ela tomou de seu fruto e comeu. Pois ela pensou que não foram ordenados sobre o fruto, mas sobre a árvore, já que ela também era comestível, pois sua madeira e seu fruto eram a mesma coisa. E é por isso que começou [esse versículo] dizendo que a árvore era boa para comer, e não mencionou o fruto. Mas depois, com a comilança, o fruto é mencionado, não a árvore. E é por isso que a terra produziu uma árvore que faz frutos, e não uma árvore frutífera, para indicar a Adão que a intenção de Seu dizer, 'Mas da Árvore do Conhecimento, você não comerá dela', era sobre o fruto. (Até aqui é de outra pessoa.)'] [Fonte: Sha'ar HaPesukim, Parashat Bereshit 16-17]
"Gênesis 1:12"
Agora, o primeiro daqueles seis dias é (simbolicamente) água, mas ele realizou a função não de água, mas de luz, que é do lado do fogo, que é do segundo dia, para manifestar que o Santo criou o mundo sobre o fundamento da paz, e que tudo cresceu a partir da paz. Assim, o primeiro dia realizou todas as suas operações a partir do Lado do segundo, e o segundo operou a partir do Lado do primeiro dia. Cada um funcionou com o trabalho do outro, para mostrar que um se fundiu no outro. O terceiro dia foi uma síntese de ambos o primeiro e o segundo; portanto, diz-se a respeito do terceiro dia da Criação “E Deus viu que era bom” duas vezes (Gên. 1, 10-12). [Fonte: Zohar, Terumah 39:428]
"Gênesis 1:13"
• Gn. 1:9-13 [Fonte: Peri Etz Hadar 2:4]
"Gênesis 1:14"
Em Bereishit, há dois [trei] ali [incluído em suas letras]; há fogo [esh] ali. E é dito sobre eles: "E Deus disse: 'Haja luminares [meorot] no firmamento dos céus'" (Gênesis 1:14). Está escrito, meort, faltando [a letra] vav — isso é a Torá escrita. E o que são luminares? Isso é a Torá oral. E mesmo que tenha sido explicado que meort que falta é Lilith, há setenta faces [entendimentos] à Torá. E por causa disso, os luminares neste lugar é aquilo sobre o qual foi dito: "Pois o mandamento é uma lâmpada e a Torá é luz" (Provérbios 6:23); o ramo médio, sobre o qual foi dito: "o maior luminário para dominar o dia e o menor luminário para dominar a noite" (Gênesis 1:16). [Fonte: Tikkunei Zohar 82b:3]
"Gênesis 1:14"
R' Eliezer disse a ele: Pai, é assim no alto que eles aprenderam que não há corpo/guf e nenhuma substância/g’viyah? Ele disse a ele: Meu filho, sobre o mundo vindouro foi dito, pois aquilo é uma mãe superior (isto é, puramente imaterial), mas embaixo há o corpo deste mundo, que é a Shekhinah abaixo. [Fonte: Tikkunei Zohar 131a:5]
"Gênesis 1:14"
Observe como deve ter sido grande o mérito de Jacó. Pois, como seu adversário estava determinado a destruí-lo completamente, e aquela noite era a noite em que a lua foi criada, foi duplamente desfavorável para Jacó, que ficou para trás sozinho. Pois nos foi ensinado que um homem não deve sair sozinho à noite; quanto menos, então, na noite em que as luzes foram criadas, isto é, a quarta noite da semana, já que a lua é defeituosa, e nessa noite a serpente maligna é especialmente poderosa. Samael assim veio e atacou-o, a fim de destruí-lo completamente. [Fonte: Zohar, Toldot 19:196]
"Gênesis 1:14"
Ainda assim, tudo isso é certamente correto. A quarta noite da semana, temos que estar em guarda contra eles, pois na criação das luzes a lua foi amaldiçoada, sua luz diminuída, e assim oportunidade foi dada a bandos de espíritos malignos errantes para exercerem poder naquela noite; [Fonte: Zohar, Vayakhel 15:200]
"Gênesis 1:14"
A palavra "called", como aprendemos, significa que ele o convocou para o seu santuário. A "tenda do encontro" (mo’ed= também tempo designado) significa a tenda da qual depende o cálculo das estações, festivais e sábados, sendo esta nada mais que a lua. [Fonte: Zohar, Vayechi 62:614]
"Gênesis 1:14"
R. Eleazar disse: ‘Os sábios afirmaram que naquela noite e naquela hora o poder de Esaú estava ascendente, e portanto Jacó ficou sozinho, ou, de outro aspecto, o sol ficou sozinho, a luz da lua tendo sido obscurecida. No entanto, a guarda da Providência não o deixou inteiramente, de modo que seu antagonista não prevaleceu contra ele, como diz: “E quando ele viu que não prevaleceu contra ele…”. [Fonte: Zohar, Vayishlach 1:12]
"Gênesis 1:14"
O quarto preceito é reconhecer que o Senhor é Deus, como lemos: “Sabe hoje e grava em teu coração que o Senhor, ele é Deus” (Deut. 4:39); ou seja, combinar o nome Elohim (Deus) com o nome Tetragrammaton (Senhor) na consciência de que eles formam uma unidade indivisível. [Fonte: Zohar, Introdução 24:208]
"Gênesis 1:14"
15. “E Deus- Elohim - אלהים disse: ‘Haja luzeiros.’ 43 Gênesis 1:14 [Fonte: Sha'arei Orah, Sexto Portão, Quinta Sefirah 35]”
"Gênesis 1:14"
Isto se deve ao fato de que a formação dos luminares é extraída das grandes misericórdias - Rachamim acima, no segredo do versículo, 377 Salmos 118:27 “HaShem é Deus - E”l HaShem - א״ל יהו״ה e Ele resplandece para nós.” Em contraste, as luzes do fogo - Me’orei HaAish - מאורי האש são extraídas da qualidade de Elohi”m - אלהי״ם, a qualidade da treva - Choshech - חשך, sobre a qual se diz, 378 Gênesis 1:2 “Treva - Choshech - חשך estava sobre a superfície do abismo,” e, 379 Isaías 45:7 “[Eu sou Aquele] Que forma a luz - Yotzer Ohr - יוצר אור e cria a treva - Boreih Choshech - בורא חושך.” Assim, a qualidade de E”l - א״ל ilumina a treva - Choshech - חשך incluída na qualidade de Elohi”m - אלהי״ם, que é o segredo do fogo - Aish - אש. Isto, então, é o significado do versículo, 380 Números 6:25 “Que HaShem - יהו״ה faça resplandecer o Seu rosto para você e seja gracioso com você.” 381 Ou seja, os grandes luminares - Me’orot - מאורות (Gênesis 1:14-19) resplandecem de cima para baixo, enquanto a luz do fogo inferior - Aish - אש só resplandece na treva - Choshech - חשך. Isto é, os juízos - Din dos fogos - Aish do título Deus - Elohi”m - אלהי״ם só resplandecem na treva - Choshech - חשך da noite - Laylah - לילה (durante o exílio) quando o resplendor do “sol de HaShem - יהו״ה” (Salmos 84:12) está oculto. No entanto, quando o Grande Nome HaShem - יהו״ה, bendito seja Ele, é revelado, significando quando “HaShem - יהו״ה faz resplandecer o Seu rosto” de cima, e “HaShem é Deus - E”l HaShem - א״ל יהו״ה, e Ele resplandece para nós,” então “de que serve a chama de uma vela à luz do dia?” (Chullin 60b). Nesse caso, Sua grande luz e iluminação ofusca a luz dos olhos do temor de Yitzchak - Pachad Yitzchak - פחד יצחק, que é a qualidade do título Deus - Elohi”m - אלהי״ם. [Fonte: Sha'arei Orah, Quinto Portão, Sexta Sefirah 201]
"Gênesis 1:14"
E Deus disse: "Haja luzes no firmamento dos céus." [Bereshit 1:14]. O Masculino tendo poder sobre a Feminina, como está escrito: "E o justo é o fundamento do mundo." [Provérbios 10:25]. Yod (י) ilumina dois, e ilumina e impregna a Feminina. Yod (י) é unificado por si mesmo (e depois disso) ele ascende em seus degraus cada vez mais alto. A Feminina é escurecida, e a Mãe é iluminada e está sendo aberta por suas portas. Uma chave veio que consiste de seis, e ela cobre sua abertura, e fecha/liga para baixo esta e aquela. Ai de quem revela sua abertura. [Fonte: Zohar, Sifra DiTzniuta 2:13]
"Gênesis 1:14"
E estes são os ‘mestres dos sinais’, do aspecto daqueles de quem é dito: (Gên. 1:14) ... e eles serão para ‘sinais’ ∞ otot e estações, e para dias e para anos. [Fonte: Tikkunei Zohar 33a:19]
"Gênesis 1:14"
É afirmado que, uma vez que foi estabelecido que o fluxo para as constelações e estrelas origina-se dos sagrados **heichalot** (câmaras celestiais), como mencionado no **Zohar**, surge uma interação entre dois domínios de influência: o domínio das **forças externas** (os "chitzonim"), que é mediado pelos **ministros celestiais** (os supervisores espirituais das nações), e o domínio das constelações e esferas celestiais, que também provém dos **heichalot**. Assim, os ministros celestiais não podem superar o governo das constelações porque estas derivam seu sustento de uma fonte mais elevada. Portanto, as constelações são permitidas a exercerem sua influência, resultando em uma situação onde os ministros celestiais — apesar de serem exaltados acima das esferas celestiais — são subordinados ao governo das constelações. Consequentemente, as nações do mundo (não-judeus) estão sujeitas à influência das constelações. No entanto, a **fonte espiritual de Israel** é inteiramente distinta. O "ministro" de Israel deriva seu sustento de um nível superior — da abertura do **Heichal L’vanat HaSapir** (Câmara do Tijolo de Safira) e além. Abaixo desse nível, os ministros das nações e as forças celestiais não têm conexão ou domínio sobre Israel. Isso é o segredo da fé contido no conceito de **Shema Yisrael** e **Baruch Shem Kevod**, que se estende de **Ein Sof (o Infinito)** até a entrada do **Heichal L’vanat HaSapir** apenas. Abaixo desse ponto, as forças espirituais das constelações exercem domínio. Para Israel, no entanto, essas forças são anuladas. Isso explica o conceito de que "não há **mazal** (destino astrológico) para Israel". Pelo contrário, Israel ativamente anula a influência das constelações, como indicado no ensinamento de que os reinos celestiais são sustentados pelo mérito da **Terra de Israel**. Dentro da Terra de Israel, as constelações nem influenciam nem determinam nada, tornando-as como se não existissem. Na Terra de Israel, nenhum domínio é dado às esferas celestiais, estrelas ou constelações. Em vez disso, tudo é governado pela Torá, como está escrito: **“E que sirvam como sinais para as estações, para os dias e anos”** (Gênesis 1:14). As esferas celestiais meramente funcionam como marcadores de tempo, como um relógio, mas nada mais. Isso contrasta acentuadamente com a realidade fora da Terra de Israel. [Fuente: Chesed LeAvraham, Even Shetiya, Maayan 6 2:2]
"Gênesis 1:15"
Isso deve ser verdade, pois é indicado de forma semelhante no Livro do Rei Salomão, em relação à ciência das pedras preciosas, que quando essas pedras são privadas da luz e do brilho de certas estrelas, seu desenvolvimento é retardado e elas nunca atingem sua perfeição completa. E o Santo, bendito seja Ele, ordenou todas as coisas para que o mundo seja aperfeiçoado e embelezado, e, consequentemente, está escrito que as estrelas são "para dar luz sobre a terra" (Gên. 1:17), em todas as coisas de que o mundo precisa para sua perfeição. [Fonte: Zohar, Terumah 86:841]
"Gênesis 1:15"
O quarto preceito é reconhecer que o Senhor é Deus, como lemos: “Sabe hoje, e põe no teu coração que o Senhor, ele é Deus” (Deut. 4:39); ou seja, combinar o nome Elohim (Deus) com o nome Tetragrammaton (Senhor) na consciência de que eles formam uma unidade indivisível. [Fonte: Zohar, Introdução 24:208]
"Gênesis 1:15"
Isto é porque a formação dos luminares é derivada das grandes misericórdias - Rachamim de cima, no segredo do verso, 377 Salmos 118:27 “HaShem é Deus - E”l HaShem - א״ל יהו״ה e Ele brilha para nós.” Em contraste, as luzes do fogo - Me’orei HaAish - מאורי האש são derivadas da qualidade de Elohi”m - אלהי״ם, a qualidade da escuridão - Choshech - חשך, sobre a qual se diz, 378 Gênesis 1:2 “A escuridão - Choshech - חשך estava sobre a superfície do abismo”, e, 379 Isaías 45:7 “[Eu sou Aquele] Que forma a luz - Yotzer Ohr - יוצר אור e cria a escuridão - Boreih Choshech - בורא חושך”. Assim, a qualidade de E”l - א״ל ilumina a escuridão - Choshech - חשך incluída na qualidade de Elohi”m - אלהי״ם, que é o segredo do fogo - Aish - אש. Isto, então, é o significado do verso, 380 Números 6:25 “Que HaShem - יהו״ה faça brilhar o Seu rosto para vós e seja gracioso convosco.” Ou seja, os grandes luminares - Me’orot - מאורות (Gênesis 1:14-19) brilham de cima para baixo, enquanto a luz do fogo inferior - Aish - אש só brilha na escuridão - Choshech - חשך. Ou seja, os juízos - Din dos fogos - Aish do título Deus - Elohi”m - אלהי״ם só brilham na escuridão - Choshech - חשך da noite - Laylah - לילה (durante o exílio), quando o resplendor do “sol de HaShem - יהו״ה” (Salmos 84:12) está oculto. No entanto, quando o Grande Nome HaShem - יהו״ה, bendito seja Ele, é revelado, ou seja, quando “HaShem - יהו״ה faz brilhar o Seu rosto” de cima, e “HaShem é Deus - E”l HaShem - א״ל יהו״ה, e Ele brilha para nós”, então “de que serve a chama de uma vela à luz do dia?” (Chullin 60b). Nesse caso, Sua grande luz e iluminação diminui a luz dos olhos do temor de Yitzchak - Pachad Yitzchak - פחד יצחק, que é a qualidade do título Deus - Elohi”m - אלהי״ם. [Fonte: Sha'arei Orah, Fifth Gate, Sixth Sefirah 201]
"Gênesis 1:16"
Bereishit, há dois [trei] ali [incluídos em suas letras]; há fogo [esh] ali. E é dito sobre eles: "E Deus disse: 'Haja luminares [meorot] no firmamento dos céus'" (Gênesis 1:14). Está escrito: meort, faltando [a letra] vav — isso é a Torá escrita. E o que são luminares? Isso é a Torá oral. E mesmo que tenha sido explicado que meort que falta é Lilith, há setenta faces [entendimentos] à Torá. E por causa disso, os luminares neste lugar é aquilo sobre o qual foi dito: "Pois o mandamento é uma lâmpada e a Torá é luz" (Provérbios 6:23); o ramo médio, sobre o qual foi dito: "o maior luminar para dominar o dia e o menor luminar para dominar a noite" (Gênesis 1:16). [Fonte: Tikkunei Zohar 82b:3]
"Gênesis 1:16"
O latão polido brilhante é uma cor que se assemelha ao ouro, combinando as cores do ouro e da prata. Portanto, o "altar de bronze era muito pequeno" (1 Reis 8:64), porque ele simbolizava a "menor luz que governa a noite", enquanto o altar de ouro simbolizava "a maior luz para governar o dia" (Gênesis 1:16). [Fonte: Zohar, Terumah 24:229]
"Gênesis 1:16"
Está escrito: “E Deus fez os dois grandes luzeiros: o grande luzeiro para governar o dia, e o pequeno luzeiro para governar a noite” (Gên. 1:16). Isso foi corretamente interpretado pelos Companheiros, mas podemos adicionar o seguinte. Os “dois grandes luzeiros” se referem ao “Óleo da luz” e ao “Óleo para a luz”: o mundo superior e o mundo inferior; o Masculino (Sol) e o Feminino (Lua), que, quando são manifestados juntos, são ambos chamados no gênero masculino. Porque o mundo superior é chamado de “grande”, o mundo inferior, que está unido a ele, também é chamado de “grande”, [Fonte: Zohar, Terumah 34:395].
"Gênesis 1:16"
Isto é aludido na passagem, “a maior luz para governar o dia”, etc. (Gên. 1:16), “o governo do dia” e “o governo da noite” significando os atendentes do dia e os atendentes da noite. [Fonte: Zohar, Vayakhel 11:125]
"Gênesis 1:16"
Pois é sabido que inicialmente havia o sol e a lua, o que é o significado místico da Nukba separada, com Ze’er Anpin, como em "as duas grandes luzes" (Gênesis 1:16; ver Ḥullin 60a). Nesse estado inicial, a Nukba estava no mesmo nível que Ze’er Anpin, e era grande como Ze’er Anpin. Mas então a lua – que é a Nukba que está separada de Ze’er Anpin – reclamou, dizendo: "É impossível para dois reis usarem uma única coroa." Ela foi subsequentemente instruída: "Vá e diminua-se", e foi formada no significado místico de "a menor luz". [Fonte: Introdução ao Comentário Sulam 88:3]
"Gênesis 1:16"
“As estrelas” são o restante das forças e dos exércitos que, incontáveis em número, estão todos suspensos naquele “firmamento do céu” que é a “vida do universo”, como está escrito: “e Deus os colocou no firmamento do céu para dar luz sobre a terra…”. Esta é a terra inferior, que deriva luz deles, assim como eles de cima. [Fonte: Zohar, Bereshit 10:116]
"Gênesis 1:16"
16. “E Deus- Elohim - אלהים fez os dois grandes luminares.” 44 Gênesis 1:16 [Fonte: Sha'arei Orah, Sexto Portão, Quinta Sefirah 36]
"Gênesis 1:16"
Isto se deve ao fato de que a formação dos luminares é derivada das grandes misericórdias – Rachamim de cima, no segredo do versículo, 377 Salmos 118:27 “HaShem é Deus – E”l HaShem – א״ל יהו״ה e Ele brilha para nós.” Em contraste, as luzes do fogo – Me’orei HaAish – מאורי האש são derivadas da qualidade de Elohi”m – אלהי״ם, a qualidade da escuridão – Choshech – חשך, sobre a qual se diz, 378 Gênesis 1:2 “A escuridão – Choshech – חשך estava sobre a superfície do abismo,” e, 379 Isaías 45:7 “[Eu sou Aquele] Que forma a luz – Yotzer Ohr – יוצר אור e cria a escuridão – Boreih Choshech – בורא חושך.” Assim, a qualidade de E”l – א״ל ilumina a escuridão – Choshech – חשך incluída na qualidade de Elohi”m – אלהי״ם, que é o segredo do fogo – Aish – אש. Isto, então, é o significado do versículo, 380 Números 6:25 “Que HaShem – יהו״ה faça brilhar o Seu rosto para vós e seja gracioso convosco.” 381 Ou seja, os grandes luminares – Me’orot – מאורות (Gênesis 1:14-19) brilham de cima para baixo, enquanto a luz do fogo inferior – Aish – אש só brilha na escuridão – Choshech – חשך. Ou seja, os juízos – Din dos fogos – Aish do título Deus – Elohi”m – אלהי״ם só brilham na escuridão – Choshech – חשך da noite – Laylah – לילה (durante o exílio) quando o resplendor do “sol de HaShem – יהו״ה” (Salmos 84:12) está oculto. No entanto, quando o Grande Nome HaShem – יהו״ה, bendito seja Ele, é revelado, ou seja, quando “HaShem – יהו״ה faz brilhar o Seu rosto” de cima, e “HaShem é Deus – E”l HaShem – א״ל יהו״ה, e Ele brilha para nós,” então “de que serve a chama de uma vela à luz do dia?” (Chullin 60b). Nesse caso, Sua grande luz e iluminação diminui a luz dos olhos do temor de Yitzchak – Pachad Yitzchak – פחד יצחק, que é a qualidade do título Deus – Elohi”m – אלהי״ם. [Fonte: Sha'arei Orah, Quinto Portão, Sexta Sefirá 201]
"Gênesis 1:16"
(Ez. 1:15) E eis que uma roda sobre a terra ao lado das ‘bestas angélicas’ ∞ ḥayot ... Este é o ponto sob o segol ❖ ֶ, o ponto que está abaixo, ao lado dos ḥayot que são tzerei ❖ ֵ, (Gen. 1:16) ... os dois grandes luminares... [Fonte: Tikkunei Zohar 20b:8]
"Gênesis 1:16"
O shva ❖ ׃ – o que é? (Ez. 1:16) ... como seria ‘uma roda ∞ ophan dentro de uma roda’... E eles são: (Gen. 1:16) ... o grande luminário...... e o pequeno luminário... E eles são ‘corpo e aliança’, e correspondentes a eles são o sol e a lua, que correspondem à Mãe Superior e à Mãe Inferior. [Fonte: Tikkunei Zohar 20b:7]
"Gênesis 1:16"
E o mistério da palavra: (Gên. 1:16) E ELQYM fez os dois grandes luminares... E eles são iguais. É isso que está escrito: (Is. 30:26) E a luz da lua será como a luz do sol... [Fonte: Tikkunei Zohar 19b:18]
"Gênesis 1:16"
“A glória dele é grande”, porque o Santo, bendito seja Ele, é o maior dos “dois grandes luzeiros” (Gên. 1,16), mas apenas “por meio da tua salvação”. [Fonte: Zohar, Pekudei 28:279]
"Gênesis 1:16"
Tendo indicado o surgimento do Acusador, o texto escreve a palavra meoroth (“luzes”, Gên. 1, 16) de forma defeituosa, resultando na quinsia da qual as crianças sofrem durante o minguante da lua. [Fonte: Zohar, Terumah 77:752]
"Gênesis 1:17"
como lemos, “José reuniu todo o dinheiro que foi encontrado na terra do Egito” (Ibid. 47, 14), e isso estava na ordem das coisas, pois o rio celestial que flui continuamente reúne em si todas as coisas e é o repositório de todas as riquezas. Tudo assim aconteceu de acordo com o plano: certamente José foi predestinado a governar o reino. [Fonte: Zohar, Miketz 5:78]
"Gênesis 1:17"
Deus fez ambos para darem luz e também “para sinais”, a saber, Sábados, “e para as estações”, a saber, festivais, “e para os dias”, a saber, luas novas, “e para os anos”, a saber, dias de Ano Novo, para que os gentios contassem pelo sol e Israel pela lua. [Fonte: Zohar, Vayechi 58:565]
"Gênesis 1:17"
Este Zaddik também é chamado de “o firmamento do céu” (Gn. 1, 17). [Fonte: Zohar, Vayetzei 35:331]
"Gênesis 1:17"
Mas aqueles outros, possuidores de luz, podiam fornecer luz ao Rei Davi, que dependia deles pela luz e pela vida, pois do lado escuro ele não tinha vida alguma. Portanto, Isaque não foi considerado. Por que, pode-se perguntar, a contribuição de José foi maior do que a dos outros dois juntos? Foi porque José foi considerado equivalente aos outros dois, pois ele foi chamado de "o justo", e ele era mais capaz do que os outros de iluminar a lua, e assim concedeu ao Rei Davi uma maior porção de vida do que todos os outros. [Fonte: Zohar, Vayishlach 3:57]
"Gênesis 1:17"
Assim, as luzes supernas irradiam naquele "firmamento do céu" para formar no mundo inferior as formas necessárias, como está escrito: "e Deus os colocou no firmamento do céu... e para governar o dia e a noite". É adequado e próprio que duas luzes governem, a luz maior durante o dia e a luz menor durante a noite. [Fonte: Zohar, Bereshit 10:124]
"Gênesis 1:17"
17. “E Deus - Elohim - אלהי״ם os colocou no firmamento.” 45 Gênesis 1:17 [Fonte: Sha'arei Orah, Sixth Gate, Fifth Sefirah 37]
"Gênesis 1:17"
Isto se deve ao fato de que a formação dos luminares é extraída das grandes misericórdias - Rachamim de cima, no segredo do verso, 377 Salmos 118:27 “HaShem é Deus - E”l HaShem - א״ל יהו״ה e Ele brilha para nós.” Em contraste, as luzes do fogo - Me’orei HaAish - מאורי האש são extraídas da qualidade de Elohi”m - אלהי״ם, a qualidade da treva - Choshech - חשך, sobre a qual se diz, 378 Gênesis 1:2 “Treva - Choshech - חשך estava sobre a superfície do abismo”, e, 379 Isaías 45:7 “[Eu sou Aquele] Que forma a luz - Yotzer Ohr - יוצר אור e cria a treva - Boreih Choshech - בורא חושך.” Assim, a qualidade de E”l - א״ל ilumina a treva - Choshech - חשך incluída na qualidade de Elohi”m - אלהי״ם, que é o segredo do fogo - Aish - אש. Isto, então, é o significado do verso, 380 Números 6:25 “Que HaShem - יהו״ה faça brilhar o Seu rosto para vós e seja gracioso convosco.” 381 Ou seja, os grandes luminares - Me’orot - מאורות (Gênesis 1:14-19) brilham de cima para baixo, enquanto a luz do fogo inferior - Aish - אש só brilha na treva - Choshech - חשך. Isto é, os juízos - Din dos fogos - Aish do título Deus - Elohi”m - אלהי״ם só brilham na treva - Choshech - חשך da noite - Laylah - לילה (durante o exílio) quando o resplendor do “sol de HaShem - יהו״ה” (Salmos 84:12) está oculto. No entanto, quando o Grande Nome HaShem - יהו״ה, bendito seja Ele, é revelado, significando quando “HaShem - יהו״ה faz brilhar o Seu rosto” de cima, e “HaShem é Deus - E”l HaShem - א״ל יהו״ה, e Ele brilha para nós”, então “de que serve a chama de uma vela à luz do dia?” (Chullin 60b). Nesse caso, Sua grande luz e iluminação diminui a luz dos olhos do temor de Yitzchak - Pachad Yitzchak - פחד יצחק, que é a qualidade do título Deus - Elohi”m - אלהי״ם. [Fonte: Sha'arei Orah, Quinto Portão, Sexta Sefirah 201]
"Gênesis 1:17"
Nove pontos vocálicos: nove notas de cantilação. E sobre eles é dito: (Gen. 1:17) E Elohim os colocou, no firmamento dos céus... – e isso é o Justo-Uno no qual estão todos os pontos vocálicos, ... para iluminar a terra... (ibid.) – isso é a Shekhinah – Que é composta de todas as letras. [Fonte: Tikkunei Zohar 33a:15]
"Gênesis 1:17"
Isto deve ser verdade, pois é indicado de forma semelhante no Livro do Rei Salomão, em relação à ciência das pedras preciosas, que quando essas pedras são privadas da luz e do brilho de certas estrelas, seu desenvolvimento é retardado e elas nunca atingem sua plena perfeição. E o Santo, bendito seja Ele, ordenou todas as coisas para que o mundo possa ser aperfeiçoado e embelezado, e, consequentemente, está escrito que as estrelas são "para dar luz sobre a terra" (Gên. 1, 17), em todas as coisas de que o mundo precisa para sua perfeição. [Fonte: Zohar, Terumah 86:841]
"Gênesis 1:18"
18. “E Deus - Elohim - אלהים viu que era bom.” 46 Gênesis 1:18 [Fonte: Sha'arei Orah, Sexto Portão, Quinta Sefirá 38]
"Gênesis 1:18"
Isto é porque a formação dos luminares é derivada das grandes misericórdias - Rachamim de cima, no segredo do verso, 377 Salmos 118:27 "HaShem é Deus - E”l HaShem - א״ל יהו״ה e Ele brilha para nós." Em contraste, as luzes do fogo - Me’orei HaAish - מאורי האש são derivadas da qualidade de Elohi”m - אלהי״ם, a qualidade da escuridão - Choshech - חשך, sobre a qual se diz, 378 Gênesis 1:2 "Escuridão - Choshech - חשך estava sobre a superfície do abismo", e, 379 Isaías 45:7 "[Eu sou Aquele] Que forma a luz - Yotzer Ohr - יוצר אור e cria a escuridão - Boreih Choshech - בורא חושך". Assim, a qualidade de E”l - א״ל ilumina a escuridão - Choshech - חשך incluída na qualidade de Elohi”m - אלהי״ם, que é o segredo do fogo - Aish - אש. Isto, então, é o significado do verso, 380 Números 6:25 "Que HaShem - יהו״ה faça brilhar o Seu rosto para você e seja gracioso com você." 381 Ou seja, os grandes luminares - Me’orot - מאורות (Gênesis 1:14-19) brilham de cima para baixo, enquanto a luz do fogo inferior - Aish - אש só brilha no escuro - Choshech - חשך. Ou seja, os julgamentos - Din dos fogos - Aish do título Deus - Elohi”m - אלהי״ם só brilham na escuridão - Choshech - חשך da noite - Laylah - לילה (durante o exílio) quando o resplendor do "sol de HaShem - יהו״ה" (Salmos 84:12) está oculto. No entanto, quando o Grande Nome HaShem - יהו״ה, bendito seja Ele, é revelado, significando quando "HaShem - יהו״ה faz brilhar o Seu rosto" de cima, e "HaShem é Deus - E”l HaShem - א״ל יהו״ה, e Ele brilha para nós", então "de que serve a chama de uma vela à luz do dia?" (Chullin 60b). Nesse caso, Sua grande luz e iluminação diminui a luz dos olhos do medo de Yitzchak - Pachad Yitzchak - פחד יצחק, que é a qualidade do título Deus - Elohi”m - אלהי״ם. [Fonte: Sha'arei Orah, Quinto Portão, Sexta Sefirá 201]
"Gênesis 1:19"
Isto é porque a formação dos luminares é extraída das grandes misericórdias - Rachamim de cima, no segredo do verso, 377 Salmos 118:27 “HaShem é Deus - E”l HaShem - א״ל יהו״ה e Ele brilha para nós.” Em contraste, as luzes do fogo - Me’orei HaAish - מאורי האש são extraídas da qualidade de Elohi”m - אלהי״ם, a qualidade da escuridão - Choshech - חשך, sobre a qual se diz, 378 Gênesis 1:2 “A escuridão - Choshech - חשך estava sobre a superfície do abismo,” e, 379 Isaías 45:7 “[Eu sou Aquele] Que forma a luz - Yotzer Ohr - יוצר אור e cria a escuridão - Boreih Choshech - בורא חושך.” Assim, a qualidade de E”l - א״ל ilumina a escuridão - Choshech - חשך incluída na qualidade de Elohi”m - אלהי״ם, que é o segredo do fogo - Aish - אש. Isto, então, é o significado do verso, 380 Números 6:25 “Que HaShem - יהו״ה faça brilhar o Seu rosto para vós e seja gracioso convosco.” 381 Ou seja, os grandes luminares - Me’orot - מאורות (Gênesis 1:14-19) brilham de cima para baixo, enquanto a luz do fogo inferior - Aish - אש só brilha no escuro - Choshech - חשך. Ou seja, os julgamentos - Din dos fogos - Aish do título Deus - Elohi”m - אלהי״ם só brilham na escuridão - Choshech - חשך da noite - Laylah - לילה (durante o exílio) quando o resplendor do “sol de HaShem - יהו״ה” (Salmos 84:12) está oculto. No entanto, quando o Grande Nome HaShem - יהו״ה, bendito seja Ele, é revelado, significando quando “HaShem - יהו״ה faz brilhar o Seu rosto” de Cima, e “HaShem é Deus - E”l HaShem - א״ל יהו״ה, e Ele brilha para nós,” então “de que serve a chama de uma vela à luz do dia?” (Chullin 60b). Nesse caso, Sua grande luz e iluminação diminui a luz dos olhos do temor de Yitzchak - Pachad Yitzchak - פחד יצחק, que é a qualidade do título Deus - Elohi”m - אלהי״ם. [Fonte: Sha'arei Orah, Fifth Gate, Sixth Sefirah 201]
"Gênesis 1:20"
... Pois o pássaro dos céus trará a voz, e os mestres das asas contarão uma palavra” [Ec 10:20]. Aqui esta [palavra] é YHVH, o pilar central ... [Fonte: Tikkunei Zohar 82b:5]
"Gênesis 1:20"
O sexto preceito é ser fecundo e multiplicar-se. Pois aquele que cumpre este preceito faz com que o rio (da existência) flua perenamente, de modo que suas águas nunca se esgotem, e o mar esteja cheio por todos os lados, e novas almas sejam criadas e surjam da “árvore” (da vida), e as hostes celestiais sejam aumentadas em companhia com aquelas almas. Isto é implícito nas palavras: Deixai que as águas se encham com o movimento de almas vivas. Isto é uma alusão ao pacto santo e imperecível, ao rio perenamente corrente, cujas águas continuamente incham e produzem novos enxames de almas para aquele “vivente” (hayah). [Fonte: Zohar, Introduction 26:219]
"Gênesis 1:20"
Da "face de uma águia", um espírito é espalhado aos pássaros em duas direções, direita e esquerda, [Fonte: Zohar, Pinchas 84:536].
"Gênesis 1:20"
Pode-se dizer que as aves também são elegíveis para oferendas, e até para holocaustos, como lemos: “E se a sua oferta for um holocausto de aves” (Lev. 1, 14). No entanto, note-se que, entre as aves, apenas as rolas e os pombinhos jovens são elegíveis para uma oferta, as qualificações das duas sendo opostas uma à outra; 1 De acordo com T. B. Hulin, 22a-22b, há uma qualificação especial de idade para cada uma, a da rola começando quando a do pombinho jovem já havia terminado. [Fonte: Zohar, Pekudei 40:356]
"Gênesis 1:20"
O quinto preceito. Está escrito: E Deus disse: Deixai que as águas se encham com o movimento de criaturas vivas. Este verso contém três preceitos: trabalhar no estudo da Torá, gerar filhos e circuncidar um filho masculino no oitavo dia, removendo o prepúcio. Convém a um homem trabalhar no estudo da Torá, esforçar-se para progredir nela diariamente, de modo a fortalecer assim sua alma e seu espírito: [Fonte: Zohar, Introdução 25:215]
"Gênesis 1:20"
E a declaração de Rabbi Chaim Vital contradiz o que Rabbi Moshe ben Maimon (Maimonides) escreveu no Guia para os Perplexos, no final do Capítulo 15. Maimonides afirma que, se alguém dissesse metaforicamente que o Criador criou muitos mundos antes deste mundo, de acordo com a medida numérica da largura da esfera superior, chardeleth (semente de mostarda), e cada mundo existiu por incontáveis anos equivalentes à largura da esfera superior (chardeleth), isso implicaria que, ao tornar real a existência deles, eles não tinham propósito como estes mundos. Isso significaria, então, que Deus criou o mundo "ontem". Pois, quando a existência inicial segue a não-existência (a negação do estado anterior), não há diferença se você diz que foi criado há centenas de milhares de anos ou há um tempo muito recente. E a partir disso, você entenderá a deficiência de sabedoria de Rabbi Chaim Vital, que tentou ser sábio sem sabedoria. No livro "On to God" no Santo dos Santos, Capítulo 21, Versículo 4, de acordo com sua audácia em responder, ele disse: "Se você não estiver satisfeito com a resposta da escolha, eu lhe darei outra resposta: Ouça! O Rei Santo, bendito seja Ele, criou os mundos." Com isso, você não pode questionar por que Ele os criou agora e não antes, porque, uma vez que Ele se tornou Criador, Ele criou todos eles. De acordo com suas palavras, resulta que o Criador, bendito seja Ele, não é muito maior que o primeiro homem, pois Ele levou apenas cinco dias. E de acordo com suas palavras, como ele pode explicar o que os sábios, que sua memória seja bendita, interpretaram a respeito do versículo "E eu estava com ele como uma testemunha fiel"? Pois, de acordo com sua visão, a Torá existia antes da criação do mundo por várias gerações, como ele afirma que a Torá precedeu a existência do Criador, exaltado seja Ele, e que Ele nos proteja de tais pensamentos estrangeiros. E o falecido Rabbi Yitzhak Tzahari, em nome de Rabbi Saadia Gaon, explica na sétima matéria da Parashah de Bereshit para nos informar que, embora os céus pareçam grandes em sua medida, como explicado na demonstração para os possuidores da sabedoria da astronomia no céu e na terra, não pense que eles requeriram um longo tempo para ser criados. Antes, Eu os chamo para se erguerem juntos, e Eu quero dizer com "Bereshit" em um curto tempo dentro dos tempos, sem esforço, fadiga ou exaustão. Similarmente, diz: "Ele não desmaia nem se cansa; Seu entendimento é inescrutável", e assim por diante. Em Bereishit Rabbah, é mencionado no Capítulo 1 e 3, e no Midrash Bereshit Rabba Amz, e em Isaías 42 e Salmos 136, os Sábios perguntaram quando os anjos foram criados. Rabbi Yochanan disse que eles foram criados no segundo dia, como está escrito: "Quando Ele estabeleceu os céus, eu estava lá" (Provérbios 8:27), e está escrito depois: "Ele faz Seus anjos espíritos." Rabbi Chanina disse que eles foram criados no quinto dia, como está escrito: "Que as aves voem sobre a terra" (Gênesis 1:20), e está escrito: "E com dois ele voou." Rabbi Luliani, em nome de Rabbi Yitzhak, disse que tanto Rabbi Yochanan quanto Rabbi Chanina concordam que nada foi criado no primeiro dia. Eles disseram isso para prevenir a possibilidade de se dizer que Michael estendeu a parte sul do firmamento e Gabriel a parte norte, e o Santo, bendito seja Ele, mediu no meio. Antes, "Eu, o Senhor, sou o Fazedor de todas as coisas, estendendo os céus por Mim mesmo, e espalhando a terra todo sozinho." (Isaías 44:24) Quem estava Comigo, está escrito, quem foi Meu parceiro na criação do mundo. Similarmente, Rabbi Shlomo Yitzchaki (Rashi) disse no Tratado Rosh Hashanah, Capítulo 1, que os anjos não foram criados até o segundo dia, como afirmado por Rabbi Yochanan. E assim escreve o Semag (Sefer Mitzvot Gadol) na introdução à sua obra, que quando o Santo, bendito seja Ele, criou o mundo, Ele o criou no primeiro dia, e os anjos foram criados no segundo dia, como está escrito: "Quando Ele estabeleceu os céus, eu estava lá", e está escrito depois: "Ele faz Seus anjos espíritos." Assim, isso apoia a opinião de Rabbi Yochanan. No Midrash Tehillim (Salmos), é dito: "E foi a tarde, e foi a manhã, um dia." Foi o primeiro dia do mundo eterno, que não tinha nada nele exceto Ele. Portanto, é dito: "Tu é Ele, o Senhor Deus sozinho." Mas é diferente com Você. Pois Você é grande e realiza maravilhas na governança do mundo. Quando um rei terreno é honrado em um país, os nobres daquele país também são honrados com ele, porque eles carregam seu fardo. Mas o Santo, bendito seja Ele, não é assim. Ele sozinho criou o mundo, Ele sozinho é honrado no mundo. Ele sozinho se orgulha de Seu mundo. Rabbi Tanchuma disse: "Pois Você é grande e realiza maravilhas. Por quê? Porque Você sozinho é Deus. Você sozinho, por Si mesmo, criou o mundo." [Fonte: The Wars of God 4:27]
"Gênesis 1:20"
19. “E Deus- Elohim - אלהים disse: ‘Deixem as águas fervilharem.’” 47 Gênesis 1:20 [Fonte: Sha'arei Orah, Sexto Portão, Quinta Sefirá 39]
"Gênesis 1:20"
Está escrito: "E Deus disse: 'Que as águas se encham de enxames de almas vivas (חיה)'" [Gênesis 1:20], como se quisesse dizer: יה (outra leitura: חי) luz foi estendida de um lado a outro. Tudo ocorre ao mesmo tempo: águas boas [e] águas más. Porque ele disse: "que [eles, plural] se encham", isso está incluído naquilo, ser vivo superior (חיה) [e] ser vivo inferior, ser vivo bom [e] ser vivo mau. [Fonte: Zohar, Sifra DiTzniuta 4:38]
"Gênesis 1:20"
225. “E que as aves voem, etc.” “E que as aves voem sobre a terra” [Gênesis 1:20]. Isso é Elias, que voa o mundo inteiro em quatro voos, a fim de estar presente naquele pacto do sinal santo da circuncisão. Um assento deve ser preparado para ele, e deve-se declarar com a boca: “Isto é o assento de Elias.” Caso contrário, ele não estará presente lá. [Fonte: Sulam no Zohar, Introdução 225:1]
"Gênesis 1:20"
224. “Naquele tempo, é visto como uma certeza, etc.” Naquele tempo, é visivelmente claro que se trata de uma criatura viva [nefesh ḥaya], ou seja, uma alma [nefesh] daquela criatura santa [ḥaya], que é Malkhut, e não do outro lado [Sitra Aḥara]. Isso é [o significado de]: “Produzam as águas cardumes” [Gênesis 1:20], o que é explicado [da seguinte forma] no Livro de Enoque: As águas da semente santa serão impressas com a impressão da criatura viva. Isso é a impressão da letra yod, que é inscrita na carne santa mais do que todas as outras inscrições no mundo. [Fonte: Sulam no Zohar, Introdução 224:1]
"Gênesis 1:20"
Outra interpretação: "Deixem as águas..." [Gênesis 1:20], o Targum [Onkelos tem aqui]: "Deixem que se movam...", como se quisesse dizer: quando as palavras de oração estão se movendo com seus lábios, com bênção e com conhecimento limpo, e nas águas a alma da vida se move, e quando um ser humano quer arranjar sua oração para seu mestre, e seus lábios se movem dessa forma de baixo para cima, para elevar a glória de seu Mestre, ao lugar da piscina da profundidade da fonte, fluindo e saindo, depois ele faz fluir, estendendo de cima para baixo daquela piscina do riacho, a cada e todo grau até o mais baixo, para estender a doação a tudo de cima para baixo. Depois, ele deve amarrar um nó em tudo, o nó da intenção de fé, e todas as suas orações, tanto a oração da comunidade quanto a oração do indivíduo, serão cumpridas. [Fonte: Zohar, Sifra DiTzniuta 4:39]
"Gênesis 1:20"
Os Nefilim estavam na Terra. R. José diz, seguindo uma tradição, que estes eram Uzza e Azael, dos quais, como já mencionado, Deus privou de sua santidade superna. Como se pode perguntar, como eles podem existir neste mundo? R. Hiya responde que eles eram da classe de espíritos referidos nas palavras “E aves que voam sobre a terra” (Gên. 1:20), e estes, como já dissemos, aparecem aos homens na forma de seres humanos. Se for perguntado, como eles podem se transformar? A resposta é, como já foi dito, que eles de fato se transformam em todos os tipos de formas, porque quando descem do céu, tornam-se tão concretos quanto o ar e assumem forma humana. [Fonte: Zohar, Bereshit 100:423]
"Gênesis 1:21"
Teninim ha-Gedolim (“Os Grandes Dragões” [Gen. 1:21]). Os três “patriarcas.” [Fonte: Ohr Ne'erav, PARTE VII, Letra Tav 19]
"Gênesis 1:21"
Disse R. Simeão ainda: “Está escrito: ‘E Deus criou os grandes dragões (taninim) e toda criatura vivente que se move, que as águas trouxeram em abundância, conforme a sua espécie’ (Gên. 1, 21). Este verso”, disse ele, “já discutimos, mas as palavras ‘Ele criou os grandes dragões’ contêm um mistério ainda mais especial e particular: elas se referem ao Leviatã e à sua companheira, que última foi morta e é preservada pelo Santo para o deleite dos justos (nos dias do Messias). [Fonte: Zohar, Bo 3:39]”
"Gênesis 1:21"
Ele então discorreu sobre o verso: “E Deus criou os grandes monstros marinhos”, etc. (Gên. 1, 21). Ele disse: ‘O nome Elohim é geralmente aplicado ao lugar do julgamento, mas aqui é aplicado ao lugar altíssimo de onde os julgamentos procedem, pois embora seja intrinsecamente um lugar de Misericórdia, no entanto, julgamentos procedem dele e dependem dele. [Fonte: Zohar, Shmini 7:76]’
"Gênesis 1:21"
Observe que Jacó sabia que Esaú estava destinado a se aliar àquela serpente tortuosa, e portanto, em todos os seus negócios com ele, conduziu-se como outra serpente tortuosa, usando todos os artifícios astutos; e assim era apropriado. A mesma ideia foi expressa por R. Simeão quando, ao expor o versículo, “E Deus criou os grandes peixes e toda criatura vivente que rasteja” (Gên. 1:21), ele disse: ‘Os “grandes peixes” são simbólicos de Jacó e Esaú, e “toda criatura vivente que rasteja” simboliza todos os graus intermediários.’ Verdadeiramente, Jacó foi dotado de astúcia para lhe permitir se defender contra aquela outra serpente; e assim era apropriado. [Fonte: Zohar, Toldot 4:30]
"Gênesis 1:21"
20. “E Deus - Elohim - אלהים criou os grandes gigantes do mar.” 48 Gênesis 1:21 [Fonte: Sha'arei Orah, Sexto Portão, Quinta Sefirah 40]
"Gênesis 1:21"
21. “E Deus - Elohim - אלהים viu que era bom.” 49 Gênesis 1:21 [Fonte: Sha'arei Orah, Sexto Portão, Quinta Sefirah 41]
"Gênesis 1:21"
A gravura das gravuras [é] como a aparência de uma cobra longa, e ela está estendida para cá e para lá, cauda em sua cabeça. A [cabeça de trás] conecta-se aos ombros, furiosa e irada [possivelmente uma referência a Salmos 78:49], observando e oculta. Uma vez por mil dias curtos o arado foi revelado [outra leitura: foi preenchido] através de suas fumaças/nós, a nadadeira em suas partes, sua cabeça foi quebrada nas águas do oceano, como está escrito: "Tu quebraste as cabeças dos monstros marinhos nas águas" [Salmos 74:13]. Havia dois, um foi virado, monstros marinhos תנינם, escrito em forma reduzida [em Bereshit 1:21] [em vez de תנינים], cabeças, como você diz: "e uma imagem sobre as cabeças da criatura: um firmamento" [Ezequiel 1:22]. [Fonte: Zohar, Sifra DiTzniuta 2:9]
"Gênesis 1:21"
Observe que, embora quando José caiu em suas mãos, eles não agiram para com ele como irmãos, contudo, quando eles caíram em suas mãos, ele agiu para com eles como um irmão, como está escrito: “E ele os confortou, e ele falou bondosamente com eles” (Gên. 1:21). [Fonte: Zohar, Vayeshev 11:108]
"Gênesis 1:22"
Tendo assim removido o mau sangue do Braço Esquerdo, Deus voltou-se para o Braço Direito e viu que estava no mesmo estado. Então Ele chamou Rahab e disse: "Desejas a minha Lei?" Ele perguntou o que estava escrito nela. Deus novamente selecionou um trecho crucial e disse: "Não cometerás adultério". Ele exclamou: "Ai de mim, se Deus me der esta herança, pois isso destruirá todo o meu domínio, porque eu recebi a bênção das águas, dos peixes do mar, aos quais foi dito: Sede fecundos e multiplicai-vos, etc." [Fonte: Zohar, Balak 8:145]
"Gênesis 1:22"
Então Deus os abençoou, como o leitor do serviço que abençoa a noiva com sete bênçãos. [Fonte: Zohar, Tazria 12:45]
"Gênesis 1:22"
E observe que o Rei Davi, em seu tempo, trouxe todas aquelas “criaturas vivas do campo” (Sl. 104:11) perto do oceano, mas assim que Salomão obteve o poder, o oceano se elevou em sua plenitude e regou-as. Quais delas foram as primeiras a receberem de beber? Já foi dito que foram os enormes peixes supernos, a respeito dos quais está escrito: “e encham as águas nos mares” (Gn. 1:22). [Fonte: Zohar, Vaera 12:103]
"Gênesis 1:22"
Os dragões superiores habitam nas alturas, ou seja, aqueles que foram abençoados, como lemos: “E Deus os abençoou” (Gên. 1:22). Estes governam sobre todos os outros peixes, dos quais está escrito: “e encham as águas nos mares” (Ibid.). A respeito disso, está escrito: “Quão numerosas são as tuas obras, ó Senhor! Em sabedoria as fizeste a todas” (Sl. 104:24).’ [Fonte: Zohar, Vaera 13:111]
"Gênesis 1:22"
22. “E Deus - Elohim - אלהים os abençoou.” 50 Gênesis 1:22 [Fonte: Sha'arei Orah, Sexto Portão, Quinta Sefirah 42]
"Gênesis 1:24"
R. Isaac disse: ‘Felizes são os justos neste mundo e no vindouro, porque eles são completamente santos. Seu corpo é santo, sua alma é santa, seu espírito é santo, sua super-alma é santo dos santos. Estes são três graus indissoluvelmente unidos. Se um homem age bem com sua alma (nefesh), uma certa coroa chamada espírito (ruah) desce sobre ele, a qual o incita a uma contemplação mais profunda das leis do Santo Rei. Se ele age bem com este espírito, ele é investido com uma nobre coroa santa chamada super-alma (neshamah), a qual pode contemplar tudo. [Fonte: Zohar, Achrei Mot 44:255]
"Gênesis 1:24"
Disse R. Judah: “Aprendemos isso do versículo: ‘Faça a terra produzir almas vivas segundo a sua espécie’ (Gên. 2:24). ‘A terra’ significa o lugar onde o Santuário estava localizado, e ‘alma viva’ refere-se à alma do primeiro homem.” [Fonte: Zohar, Beshalach 16:236]
"Gênesis 1:24"
Portanto, nos dias de Abrão, MELCHIZEDEK, REI DE SALÉM (salém=completude), isto é, Deus cujo trono foi então estabelecido em seu lugar e cuja soberania, portanto, tornou-se completa, TROUXE PÃO E VINHO, isto é, produziu o alimento apropriado para o mundo inteiro, e não reteve a bênção de todos os mundos; das esferas superiores Ele trouxe alimento e bênçãos para todos os mundos. [Fonte: Zohar, Lech Lecha 24:255]
"Gênesis 1:24"
“Ele soprou em suas narinas o fôlego de vida”: isso é a alma santa que deriva da vida acima. “E o homem se tornou uma alma vivente”: ele foi provido de uma alma santa do “ser vivente” sobrenatural que a terra produziu. [Fonte: Zohar, Tazria 19:81]
"Gênesis 1:24"
Observe que todos os espíritos são compostos de masculino e feminino, e quando eles saem para o mundo, saem como ambos masculino e feminino, e depois os dois elementos são separados. Se um homem é digno, eles são depois unidos, e é então que ele verdadeiramente encontra sua companheira e há uma união perfeita tanto no espírito quanto na carne. [Fonte: Zohar, Tazria 5:22]
"Gênesis 1:24"
Pela quinta ordenação, foi produzido um certo movimento nas águas, que se esforçou para trazer à luz a ordenação do quarto dia, e ele realizou sua função no apiryon e trouxe diversas espécies; e tudo permaneceu em suspense até o sexto dia, quando o apiryon trouxe à luz tudo o que estava armazenado nele, como está escrito: “Produza a terra seres viventes segundo a sua espécie, etc.” (Gên. 1:24). Isso foi o quinto dia das “árvores do Líbano”. [Fonte: Zohar, Terumah 5:30]
"Gênesis 1:24"
Uma nuvem desceu e os afastou, e Deus disse: "Produza a terra seres viventes" (Gên. 1:24), e então produziu um espírito para soprar no homem, que assim se tornou completo com dois lados, como diz: "E soprou em suas narinas o fôlego de vida, e o homem se tornou uma alma viva" (Gên. 2:7). [Fonte: Zohar, Vayikra 45:317]
"Gênesis 1:24"
Está escrito: "Produza a terra almas viventes" (Gên. 1:24), sendo esta a porção da qual Davi herdou e se tornou herdeiro do reino, como explicado em outro lugar. Como já foi dito, a alma está ligada ao espírito, e o espírito à super-alma. Felizes aqueles que obtêm esta nobre herança! [Fonte: Zohar, Vayikra 64:424]
"Gênesis 1:24"
Vamos agora esclarecer isso. Saiba que quem quer que faça um juramento, o faz em relação às sete Sefirot que são a essência dos sete dias do mundo, tudo o que depende da qualidade de HaShem-יהו"ה como o Deus Vivo- El Chai-א"ל חי, o que é o Shabbat e é o sétimo. Assim, todo juramento depende do sétimo. Isso é o que se refere a, 160 Êxodo 31:17 “E no sétimo dia Ele cessou e a Sua alma se refresou- VaYinafash-וי נפש”. Portanto, quem quer que faça um juramento, jura pela alma- Nefesh-נפש e jura pela vida- Chayim-חיים, quando jura em nome de HaShem-יהו"ה. Isso é o que se refere a, 161 Samuel I 25:26 “Como HaShem Vive- Chai HaShem-חי יהו"ה e pela vida da sua alma- V’Chei Nafshecha-וחי נפשך”. Isso porque “a vida da sua alma- Chei Nafshecha-חי נפשך” é o que se refere à qualidade de HaShem-יהו"ה como o Deus Vivo- El Chai-א"ל חי, de quem toda a vida e todas as almas que surgem da terra de Sua qualidade de Senhorio- Adona”y-אדנ"י são derivadas, como está dito, 162 Gênesis 1:24 “Produza a terra uma alma vivente- Nefesh Chayah-נפש חיה segundo a sua espécie”. Isso é o que se refere ao sétimo dia do Shabbat, de onde a vida da alma é derivada, como está dito, 163 Êxodo 31:17 “E no sétimo dia Ele cessou e a Sua alma se refresou- VaYinafash-וינפש”. Assim, vemos que a vida da alma- Chayey HaNefesh-חיי הנפש depende do sétimo- Shevi’ee-שביעי, o que é o que se refere ao juramento- Shevuah-שבועה. [Fonte: Sha'arei Orah, Segundo Portão, Nona Sefirah 93]
"Gênesis 1:24"
23. “E Deus - Elohim - אלהים disse: ‘Que a terra produza seres viventes.’” 51 Gênesis 1:24 [Fonte: Sha'arei Orah, Sexto Portão, Quinta Sefirah 43]
"Gênesis 1:24"
É do poder da qualidade deste nome, o Deus Vivo - El Chai - אל חי, que a qualidade de Seu nome de Senhorio - Adonai - אדנ"י atrai vida para todas as criaturas no mundo, de acordo com seus vários tipos, para os anjos e todos os exércitos do céu e suas estrelas e para todos os exércitos da terra e sua prole. Este é o significado do versículo, Gênesis 1:24 "Produza a terra seres viventes de acordo com sua espécie." [Fonte: Sha'arei Orah, Segundo Portão, Nona Sefirá 3]
"Gênesis 1:24"
Ele disse a ele: ‘Mas está escrito: (Lev. 27:10) ... ele não deve trocar ou mudar... etc. E assim, como pode esta esposa, que é ‘santo dos santos’, ser um ninho [Var. poleiro] para alguém que não é do seu ‘tipo’? Pois está escrito: (Gen. 1:24) ‘Produza a terra cada alma vivente, conforme a sua espécie...’ E ela só deve ser ‘enxertada’ com o seu ‘tipo’. [Fonte: Tikkunei Zohar 23b:5]
"Gênesis 1:24"
Ele disse a ele: ‘Certamente, é assim que é. Mas este mistério é revelado por meio deste verso: (Gên. 1:24) ... Produza a terra a “alma viva” ∞ nephesh ḥayah, de cada criatura segundo a sua espécie... Pois, mesmo que sejam do lado da pureza, são todos machos e fêmeas, e são pares, e aquele que toma de algo que não é de sua espécie, a respeito daquele filho subsequente que é composto de ambos, é dito: (Êx. 23:19) não cozinhe o cabrito no leite de sua mãe.’ [Fonte: Tikkunei Zohar 30a:16]
"Gênesis 1:24"
E Deus disse: "Que a terra produza uma alma viva (נפש חיה) segundo a sua espécie, gado e animais rastejantes etc." [Gênesis 1:24], isso corresponde ao que está escrito: "Homem (Adão) e gado fizeste surgir, HaShem" [Salmos 36:7]. Um se encontra na soma do outro. Gado na totalidade de Adão, (Levítico 1:2) "Homem (Adão) se ele trouxer de entre vós uma oferta a HaShem do gado...", porque está incluído na totalidade de Adão. [Fonte: Zohar, Sifra DiTzniuta 5:50]
"Gênesis 1:24"
Disso é evidente que todos os justos são conhecidos por todos naquelas regiões superiores antes que suas almas descendam a este mundo; quanto mais, então, Moisés. Também aprendemos disso que as almas dos justos emanam de uma região superior, como já afirmamos. Mas há também uma lição esotérica conectada a isso, a saber, que a alma tem um pai e uma mãe, assim como o corpo tem um pai e uma mãe neste mundo. Na verdade, todas as coisas acima e abaixo procedem do Masculino e do Feminino, como já derivamos das palavras “Que a terra produza uma alma vivente” (Gên. 1:24). “A terra” simboliza a comunidade de Israel; “uma alma vivente” – a alma do primeiro, o Homem supremo, como já explicado. Então, veio R. Abba até ele, beijou-o e disse: “Verdadeiramente, tu falaste bem! É assim mesmo. Bendito é Moisés, o Pastor fiel, mais fiel do que todos os outros profetas do mundo.” [Fonte: Zohar, Shemot 19:200]
"Gênesis 1:25"
25. “E Deus- Elohim - אלהי״ם viu que era bom.” 53 Gênesis 1:25 [Fonte: Sha'arei Orah, Sexto Portão, Quinta Sefirah 45]
"Gênesis 1:25"
24. “E Deus- Elohim -אלהים fez as bestas da terra.” 52 Gênesis 1:25 [Fonte: Sha'arei Orah, Sexto Portão, Quinta Sefirá 44]
"Gênesis 1:26"
[O Santo queria criar o ser humano] como a forma de Sua imagem/d’yoqna, sem nudez e sem ruptura ou divisão, como está dito: “Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança”, para que todas as Sefirot estejam incluídas nele . . . e para unir o Filho e a Filha (Tiferet e Malkhut), que são irmãos. [Fonte: Tikkunei Zohar 90b:2]
"Gênesis 1:26"
Parte 2: Subjacente a toda a ordem está a Semelhança Arquetípica do Homem (דמות אדם, d’mut Adam )... Da Semelhança Arquetípica do Homem está escrito: “Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança” (Gênesis 1:26). Vemos que esta semelhança inclui e abrange todos os poderes da santidade. [Fonte: Kalach Pitchei Chokhmah 12:10]
"Gênesis 1:26"
Disse R. Abba: “O primeiro homem consistia de masculino e feminino, pois diz: ‘Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança’ (Ibid. 1, 26), o que indica que o masculino e o feminino foram originalmente criados como um só e separados depois. Quando diz: ‘o pó de onde ele foi tirado’ (Ibid.), o ‘pó’ representa o princípio feminino, e o Santo associou-se a isso para criar o homem.” [Fonte: Zohar, Beshalach 16:238]
"Gênesis 1:26"
E Elohim disse: "Façamos Adão" (Gên. 1:26) – depois que todo artista terminou seu trabalho, o Santo Bendito disse a eles: Ainda tenho uma obra de arte para fazer, que será um parceiro para todos nós. Juntem-se, todos vocês, e deem a ele um pouco de vocês mesmos. Eu também me juntarei e darei a ele um pouco de Mim. É por isso que se diz: "Façamos Adão à nossa imagem, conforme a nossa semelhança". E os rabinos explicam: Israel é chamado pela palavra "Adão" e os idólatras não, como está escrito: "Porque vós, o meu rebanho, o rebanho que eu cuido, sois Adão; e eu sou o vosso Deus" (Ezequiel 34:31). E assim: "Israel se alegra Naquele que os faz" (Salmos 149:2). [Fonte: Zohar, Pinchas 81:497]
"Gênesis 1:26"
Pelo Torá, também, foi o homem criado, como está escrito: “E Deus disse: Façamos o homem” (Gên. 1:26). Disse o Santo, bendito seja Ele, à Torá: “Eu desejo criar o homem.” Ela respondeu: “Este homem está destinado a pecar e a provocar-Te, a não ser que sejas longânime com ele; como, então, ele suportará?” Ao que Deus respondeu: “Eu e tu o manteremos, pois não é à toa que sou chamado ‘longânime’.” [Fonte: Zohar, Shmini 1:2]
"Gênesis 1:26"
Então, a fonte de todas as luzes brilhou e abriu o portão do Leste, pois dali emana a luz. O Sul exibiu em pleno poder a luz que herdou do início e uniu-se ao Leste. O Leste tomou o Norte, e o Norte acordou, estendeu-se e chamou em voz alta ao Oeste para vir e unir-se a ele. Então, o Oeste subiu ao Norte e uniu-se a ele, e depois o Sul tomou o Oeste, e o Sul e o Norte, que são as cercas do Jardim, o cercaram. Então, o Leste aproximou-se do Oeste, e o Oeste se alegrou e disse aos outros: “Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança”, abrangendo como nós os quatro quadrantes e o superior e o inferior. Então, o Leste uniu-se ao Oeste e o produziu. Portanto, nossos Sábios disseram que o homem emergiu do local do Templo. [Fonte: Zohar, Bereshit 41:413]
"Gênesis 1:26"
Assim, explicamos que o homem inclui todos os mundos dentro de si, sobre o qual está escrito, 850 Eclesiastes 12:13; Veja Talmud Bavli, Shabbat 30b: “Pois isso é o todo do homem.” Isso também é o significado interior do versículo, 851 Gênesis 1:26: “Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança”, e é por isso que a palavra “Façamos – Na’aseh – נעשה” está na forma plural, pois todos os mundos são parceiros, tanto na sua criação quanto em suas ações. Por causa disso, ele inclui a forma do homem (Adam – אדם) de todos os mundos dentro de si, pois todos dependem de suas ações. Isso também é o significado do versículo, 852 Gênesis 2:15: “HaShem – יהו״ה Deus tomou o homem e o colocou no Jardim do Éden, para cultivá-lo e guardá-lo”, referindo-se ao cumprimento dos mandamentos positivos (para cultivá-lo) e dos mandamentos negativos (para guardá-lo). 853 Targum Yonatan ben Uziel em Gênesis 2:15 ibid.; Pirkei d’Rabbi Eliezer, Cap. 12 e outros lugares. Isso também é o significado, 854 Veja Talmud Bavli, Chullin 60b; Midrash Bereishit Rabba 13:3, 13:8, do versículo, 855 Gênesis 2:5: “Pois HaShem – יהו״ה Deus ainda não havia enviado a chuva sobre a terra”, após o qual o versículo continua e dá a razão: “porque ainda não havia homem para trabalhar a terra”. Isso também é o significado do versículo, 856 Isaías 51:16: “E coloquei as minhas palavras na tua boca, e te cobri com a sombra da minha mão, para plantar os céus e fundar a terra, e dizer a Sião: ‘Tu eres o meu povo’”. Pois é o homem que atrai vida para os céus e a terra por meio de suas ações, e, portanto, é como se ele os plantasse e fundasse. É por isso que o versículo conclui com as palavras: “Tu eres o meu povo (Ami Atah – עמי אתה)”, que pode ser lido como “Tu estás comigo (Eemee Atah – עמי אתה)”, o que, como nossos sábios, de memória bendita, afirmaram, 857 Veja introdução ao Zohar; Tikkunei Zohar, Tikkun 69 e outros lugares, significa “Meu parceiro”. Ou seja: “Eu os crio e você os sustenta”. [Fonte: Sha'arei Kedusha, Parte 3 2:47]
"Gênesis 1:26"
Há outra divisão que não foi explicada no portão precedente, que é que as dez Sefirot também se subdividem em 613 aspectos, como será explicado. No entanto, entende-se que todos os mundos como um todo, bem como cada mundo particular, por si só, é criado na forma do homem inferior. Isto é o mistério do versículo, 820 Gênesis 1:26 “Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança.” Entenda isso bem. [Fonte: Sha'arei Kedusha, Parte 3 2:13]
"Gênesis 1:26"
26. “E Deus - Elohim - אלהים disse: ‘Façamos o Homem.’” 54 Gênesis 1:26 [Fonte: Sha'arei Orah, Sexto Portão, Quinta Sefirah 46]
"Gênesis 1:26"
O mesmo se aplica a todos eles; você não encontrará que o fazer está misturado com a enunciação. A razão (como o Zohar explica abaixo) é que a criação surgiu no significado místico de Abba e Imma (pai e mãe), com Abba falando e Imma fazendo. Abba transmitiu o shefa para Imma, e após o shefa ser impresso com os limites de Imma, o shefa foi atualizado. Isso se assemelha a potencial e atualidade, pois do aspecto de Abba sozinho nenhuma criação poderia ser atualizada, porque não há limite [em Abba] para definir a atualidade em qualquer forma, como é conhecido. Portanto, há uma enunciação de Abba, que é o significado místico da transmissão [de shefa] para Imma. Como [a entidade referenciada na enunciação] ainda está em um estado de potencial, [o texto] não pode usar uma expressão de fazer, mas sim [uma linguagem de enunciação como]: “Haja”. No entanto, na enunciação da criação do homem, a frase “fazer” é escrita na enunciação em si, como está dito: “E Deus disse: Façamos o homem” [Gênesis 1:26]. Há outra mudança significativa aqui, pois está escrito “Façamos”, no plural, e não “Eu farei o homem”. [Fonte: Sulam no Zohar, Introdução 236:3]
"Gênesis 1:26"
E Deus disse: "Façamos o homem (Adão)" [Gênesis 1:26]. "o homem (Ha-Adam)" não está escrito, mas "homem (Adam)", indefinido, para excluir o Adão de acima, que foi feito com o nome completo [יהוה אלהים HaShem God]. Quando este foi completado, aquele foi completado. Masculino e feminino são completados para tornar tudo completo. יהוה [refere-se] ao lado do masculino, אלהים [refere-se] ao lado do feminino. O masculino foi estendido e foi arranjado em suas disposições como [foi] a mãe, com a boca de um pênis. Os reis que haviam sido abolidos foram aqui estabelecidos. [Fonte: Zohar, Sifra DiTzniuta 4:44]
"Gênesis 1:26"
O que é "os que me desprezam serão tidos em pouca conta" [1 Samuel 2:30]? Isso é aquele que não sabe como unificar o Nome Santo, atar o nó da fé, fazer fluir para o lugar que precisa e honrar o nome de seu Mestre. Melhor para ele se não tivesse sido criado, e muito mais para aquele que não se concentra em "Amém". E sobre isso, todo aquele que move os lábios com pureza de coração, com água de limpeza, o que está escrito a seu respeito: "E Deus disse: Façamos o homem" [Gênesis 1:26], como se dissesse: por causa de Adão que sabe como unificar "imagem" e "semelhança" de modo apropriado, "eles [no plural] os dominarão sobre os peixes do mar" [Gênesis 1:26]. (Até aqui a outra interpretação) [Fonte: Zohar, Sifra DiTzniuta 4:43]
"Gênesis 1:26"
O serviço do MAKOM é realizado pelas almas. Seus cinco nomes são os seguintes: NEFECH, ROUAH, NECHAMAH, HAYAH, YEHIDAH e elas derivam dos cinco PARTZOUFIM: HAYAH e YEHIDAH de ATZILOUT, NECHAMAH de BRIAH, ROUAH de YETSIRAH, NEFECH de ASSYIAH. Assim, a força [espiritual] do homem vem de MALKHOUT de ASSYAH até o KETER de ATSILOUT. Assim, está dito: « ...Façamos o homem à nossa imagem, à nossa semelhança, e que ele domine sobre os peixes do mar... » (Gênese 1:26). [Fonte: Asarah Perakim LeRamchal 10:1]
"Gênesis 1:26"
Disse o Intelecto - Eu direi mais a você sobre este assunto, que quando descermos aos detalhes das questões da alma e do corpo, entenderemos bem como todos eles dependem desta raiz das duas características que mencionamos, pois cada um deles pode ser discutido em todos os seus assuntos com base em sua fonte, e isso é uma razão adequada para todos esses assuntos. E não só isso, mas o decreto de sua sabedoria, bendito seja Ele, foi para demonstrar os caminhos dessas características no corpo e na alma que surgem por meio delas. E encontramos que, embora o corpo venha através do ocultamento de Sua face, ele e seus assuntos, ainda assim, em propriedades e partes, são derivados inteiramente do comportamento do ocultamento de Sua face; e a alma também é derivada inteiramente do comportamento da iluminação de sua face. Isto é um detalhe em nossa análise do homem, como diz a respeito dele (Gênesis 1:26) "...em nossa imagem e semelhança" - que demonstra em sua forma todo o arranjo de Suas características, bendito seja Ele: [Fonte: Da'at Tevunot 80:1]
"Gênesis 1:27"
Parte 2: Esta entidade inteira é o TZeLeM. É chamado o Tzelem (“imagem”) porque esta não é outra senão a “imagem de Deus” na qual Adão foi feito (Gênesis 1:27), e as próprias letras da palavra significam a essência intrínseca desta entidade. [Fonte: Kalach Pitchei Chokhmah 127:13]
"Gênesis 1:27"
E o Senhor falou a Moisés no deserto de Sinai, na tenda do encontro, etc. R. Abba citou aqui o verso: “E Deus criou o homem à sua própria imagem, à imagem de Deus o criou”, etc. (Gên. 1, 27). “Já explicamos”, ele disse, “que quando o Santo, bendito seja Ele, criou o homem, Ele o fez à imagem dos graus superiores e inferiores, de modo que ele epitomizava o todo, e sua luz resplandecia de uma extremidade do mundo à outra, e toda a criação o temia. [Fonte: Zohar, Bamidbar 1:1]”
"Gênesis 1:27"
Esta câmara é o brilho do qual todos os dez ditos foram criados, de acordo com o significado secreto da expansão do ponto daquele brilho escondido. Assim, se a palavra "criado" se aplica a ele, não é de se admirar que esteja escrito: "E Elohim criou o homem à sua própria imagem" [Fonte: Zohar, Bereshit 2:5].
"Gênesis 1:27"
R. Simeão citou aqui o verso: “Todo aquele que é chamado pelo meu nome, para a minha glória eu o criei, eu o formei, sim, eu o fiz” (Isa. 63:7). “Todo aquele que é chamado pelo meu nome”: isso é o homem que Deus criou à Sua imagem e a quem Ele chama pelo Seu próprio nome quando ele pratica a verdade e a justiça, como está escrito, “Não amaldiçoarás os juízes” (Elohim, Êx. 22:28). [Fonte: Zohar, Emor 44:283]
"Gênesis 1:27"
O décimo preceito é vestir tefilim (filactérios), e assim atingir em si mesmo a perfeição da imagem divina, conforme o que está escrito: "E o Senhor criou o homem à Sua própria imagem." R. Simeon discorreu sobre isso com base no texto "A tua cabeça sobre ti é como o Carmelo" (Cântico dos Cânticos 7:6). "Este verso", disse ele, "já foi explicado de certa forma, mas o seu verdadeiro significado é o seguinte: 'A tua cabeça sobre ti é como o Carmelo' alude ao tefilim usado na cabeça acima, contendo quatro seções da Torá que representam cada uma das quatro letras do Nome Divino (Tetragrama) do Rei altíssimo. Nossos mestres nos disseram que o verso: 'para que o nome do Senhor seja invocado sobre ti, e eles tenham medo de ti' (Deuteronômio 28:10) alude ao tefilim usado na cabeça que representa o Nome Divino na ordem de suas letras. [Fonte: Zohar, Introdução 30:237]"
"Gênesis 1:27"
Agora, quanto à sua pergunta. O Santo, bendito seja Ele, possui três palavras nas quais Ele está encoberto. A primeira, 1 Aziluth, é um supremo recôndito que é conhecido apenas por Aquele que está oculto nele. [Fonte: Zohar, Sh'lach 8:46]
"Gênesis 1:27"
Aprendemos: O homem na Escritura tem quatro nomes – adam, geber, enosh e ish –, e o mais alto deles é adam. Disse R. Judá: “Mas não está escrito: ‘Quando um homem (adam) trouxer de vós uma oferta’ (Lev. 1, 2), e quem é que precisa trazer uma oferta? Não é um pecador?” [Fonte: Zohar, Tazria 23:106]
"Gênesis 1:27"
O simbolismo da pele é como o Mestre nos ensinou em conexão com as palavras: “Quem estende os céus como uma cortina” (Sl. 104, 2); e novamente: “Peles de carneiros tingidas de vermelho e peles de texugos” (Êx. 25, 5, em conexão com o tabernáculo). Essas peles são uma vestimenta que protege uma vestimenta, a saber, a extensão dos céus, que é a vestimenta exterior (do Divino). As cortinas (do Tabernáculo) são as vestimentas interiores; correspondendo à pele sobre a carne. Os ossos e os tendões simbolizam os Carros e as Hostes celestiais, que são interiores. Tudo isso são vestimentas sobre aquilo que é interior; o que também é o mistério do Homem Superno, que é o mais interior. [Fonte: Zohar, Yitro 11:124]
"Gênesis 1:27"
Israel, ele se elevou por Yud-Vav-Dalet, Hei-Aleph, Vav-Aleph-Vav, Hei-Aleph. O segredo de "Yisrael" foi pensado para ser criado porque o pensamento (Heb. machshavah) consiste nas letras Chashav-Mah (pensamento Mem-Hei). (Mem-Hei se refere ao Nome de Quatro Letras) no qual o Nome Santo reside. Por causa de Jacó, que é chamado Israel, está escrito: "Assim Elohim criou o homem à sua própria imagem" (Beresheet 1:27) à semelhança de seu Mestre. [Fonte: Zohar, Bereshit 17:197]
"Gênesis 1:27"
Ela respondeu: “Como a culpa dele é atribuída à mãe e não ao pai, eu desejo criá-lo à minha semelhança.” Portanto, está escrito: “E Elohim criou o homem à sua imagem”, o Pai não estando disposto a participar de sua criação. [Fonte: Zohar, Bereshit 14:163]
"Gênesis 1:27"
27. “E Deus- Elohi”m - אלהי״ם criou o Homem.” 55 Gênesis 1:27 [Fonte: Sha'arei Orah, Sexto Portão, Quinta Sefirá 47]
"Gênesis 1:27"
28. “À imagem de Deus - Elohim - אלהים Ele o criou.” 56 Gênesis 1:27 [Fonte: Sha'arei Orah, Sexto Portão, Quinta Sefirá 48]
"Gênesis 1:27"
Certamente, é explicitamente claro que acima não há corpo físico, nem qualquer poder corporal, Deus nos livre. O motivo para essas imagens e representações não é porque elas são assim, Deus nos livre. Antes, é para facilitar o ouvido, de modo que uma pessoa possa compreender as matérias mais elevadas, não perceptíveis e intelectuais. Portanto, é permitido falar em termos de desenhos e imagens quando é simples, como em todos os livros do Zohar. Até mesmo nos versos da Torá em si, todos respondem unanimemente e dizem sobre isso, como diz a Escritura: "Os olhos do Senhor percorrem toda a terra" (2 Crônicas 16:9). "Os olhos do Senhor estão sobre os justos" (Salmos 34:16). "E o Senhor ouviu" (Gênesis 21:17). "E o Senhor sentiu o aroma" (Gênesis 8:21). "E o Senhor falou" (Êxodo 6:10). E muitos outros semelhantes. É maior do que todos eles, como diz a Escritura: "E Deus criou o homem à sua imagem; à imagem de Deus o criou; macho e fêmea os criou" (Gênesis 1:27). E se a Torá em si falou dessa forma, nós também podemos falar de maneira semelhante. Pois é evidente que acima, há apenas luzes sutis na mais elevada espiritualidade, completamente imperceptíveis. Como diz a Escritura: "Pois vós não vistes forma alguma" (Deuteronômio 4:15) e muitos outros versos. No entanto, há outra maneira de continuar e descrever as coisas mais elevadas, que é a forma de escrever letras. Pois cada letra significa uma luz superior e específica. Além disso, isso é uma simples metáfora e ilustração para facilitar o ouvido, como mencionado. Portanto, agora explicaremos a introdução mencionada anteriormente também na maneira de desenhar letras. Nesses desenhos, tanto o desenho do homem quanto o desenho de letras, ambos são necessários para entender a matéria das luzes superiores. Isso é como você verá nos livros do Zohar, construídos sobre essas duas formas de desenhos. [Fonte: Sefer Etz Chaim 1:4:11]
"Gênesis 1:27"
Se ele merece [isso], Deus o cria à imagem de Metatron, um servo abaixo de seu Mestre. E isso é [o significado de] aquilo, Deus criou o homem à Sua/sua imagem (Gênesis 1:27), naquele molde. Mas se ele não merece [isso], é a imagem de Samael. Aprendemos que ele é o anjo da morte sob a autoridade do Santo, bendito seja Ele, para julgar as pessoas em Gehena por meio dele, a menos que alguém seja justo. [Fonte: Zohar, Addenda, Volume III 15:204]
"Gênesis 1:27"
O menino respondeu: ‘Está escrito: “E Deus criou o homem à sua imagem… e Deus lhes disse: Sede fecundos e multiplicai-vos”, etc. (Gên. 1:27, 28). Diríamos que, se a serpente não tivesse tido relações com Eva, não haveria gerações no mundo, ou se Israel não tivesse pecado com o bezerro, eles não teriam posteridade? O fato é que, se a serpente não tivesse tido relações com Eva, Adão teria gerado prole imediatamente, de acordo com o verso citado, e essa prole seria perfeitamente pura, sem qualquer contaminação. Assim, aqui, a Terra Santa, na qual nenhum poder estranho pode entrar, produz palha e joio, mas não daquele lado, mas fora da Terra, a palha e o joio são do “outro lado”, que segue a santidade como um macaco segue um homem.’ [Fonte: Zohar, Balak 6:82]
"Gênesis 1:27"
De fato, se Adão tivesse levado descendentes com ele para fora do Jardim do Éden, estes nunca teriam sido destruídos, a luz da lua nunca teria sido escurecida, e todos teriam vivido para sempre; e nem mesmo os anjos teriam igualado a eles em iluminação e sabedoria, como está escrito: "À imagem de Deus o criou" (Gên. 1:27). Mas, como, por meio de seu pecado, ele saiu do Jardim sozinho e gerou descendentes fora dele, estes não perduraram no mundo, e, portanto, este ideal não se realizou. [Fonte: Zohar, Noach 6:35]
"Gênesis 1:27"
MASCULINO E FEMININO ELE OS CRIOU. R. Simeão disse: ‘Profundos mistérios são revelados nesses dois versos. 1 isto é, este e Gên. 1, 27. As palavras “macho e fêmea ele os criou” dão a conhecer a alta dignidade do homem, a doutrina mística de sua criação. [Fonte: Zohar, Bereshit 95:366]'
"Gênesis 1:27"
Existem, como aprendemos, três deveres cardinais que um homem deve cumprir para com seu filho, a saber, a circuncisão, o resgate do primogênito e o arranjo de uma esposa; e todos os três Deus realiza para Israel; a circuncisão, como está escrito: “E o Senhor circuncidará o teu coração” (Dt. 30:6); o resgate, como está escrito: “E o Senhor, teu Deus, te resgatou” (Dt. 15:15); o arranjo de uma esposa, como está escrito: “Ele os criou macho e fêmea, e Deus os abençoou e Deus lhes disse: Sede fecundos e multiplicai-vos” (Gn. 1:27, 28). Além disso, ele carregou seus filhos sobre suas asas (Êx. 19:4). [Fonte: Zohar, Terumah 91:894]
"Gênesis 1:27"
E o medo de vocês e o terror de vocês estarão sobre todo animal da terra: ou seja, "Daqui em diante, você assumirá a imagem facial do homem"; pois até aquele tempo, a imagem facial deles não era a de seres humanos. Pois no princípio: "Deus criou o homem à sua imagem" (Gên. 1:27), também "Deus o fez à sua semelhança" (Ibid. 5:1); mas quando pecaram, sua imagem facial foi alterada a partir do protótipo celestial, e através dessa transformação, eles passaram a temer os animais do campo. [Fonte: Zohar, Noach 33:252]
"Gênesis 1:28"
O menino respondeu: ‘Está escrito: “E Deus criou o homem à sua imagem… e Deus lhes disse: Sede fecundos e multiplicai-vos”, etc. (Gên. 1:27, 28). Diríamos que se a serpente não tivesse tido relações com Eva não haveria gerações no mundo, ou se Israel não tivesse pecado com o bezerro eles não teriam posteridade? O fato é que, se a serpente não tivesse tido relações com Eva, Adão teria gerado prole imediatamente, de acordo com o versículo citado, e essa prole seria perfeitamente pura, sem qualquer contaminação. Assim, aqui, a Terra Santa, na qual nenhuma potência alienígena pode entrar, produz palha e joio, mas não daquele lado; ao contrário, fora da Terra, a palha e o joio vêm do “outro lado”, que segue a santidade como um macaco segue um homem.’ [Fonte: Zohar, Balak 6:82]
"Gênesis 1:28"
Quando, no entanto, há uma preponderância de obras meritórias, o espírito derruba as duas "vigílias noturnas de jumentos e cães" e ele ascende à vigília matinal na qual reside o homem, e se torna mestre de sua natureza animal. [Fonte: Zohar, Bo 13:198]
"Gênesis 1:28"
Mas se ele adquirir ainda maior mérito, o Santo Nome TETRAGRAMATON é concedido a ele em sua plenitude — as letras Yod, He, Vau, He, representando o Homem na esfera do supremo Aziluth, e ele é dito ser "à imagem de seu Senhor", e nele as palavras, "Dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos céus e sobre todo ser vivo" (Gên. 1, 28), são devidamente cumpridas: pois seu domínio é de fato sobre todos os firmamentos e sobre todas as Rodas e Serafins e Seres Vivos (Hayoth) e sobre todos os exércitos acima e abaixo. Portanto, é a respeito daquele que atingiu a esfera da "Filha Única" e derivou sua alma dali que se diz: "Ela não sairá como os servos homens." [Fonte: Zohar, Mishpatim 2:13]
"Gênesis 1:28"
Existem, como aprendemos, três deveres cardinais que um homem deve cumprir para com seu filho, a saber, a circuncisão, o resgate do primogênito e o arranjo de uma esposa; e todos os três Deus realiza por Israel; a circuncisão, como está escrito: “E o Senhor circuncidará o teu coração” (Deut. 30:6); o resgate, como está escrito: “E o Senhor, teu Deus, te resgatou” (Deut. 15:15); o arranjo de uma esposa, como está escrito: “Criou-os homem e mulher, e Deus os abençoou e Deus lhes disse: Sede fecundos e multiplicai-vos” (Gên. 1:27, 28). Além disso, ele carregou seus filhos sobre suas asas (Êx. 19:4). [Fonte: Zohar, Terumah 91:894]
"Gênesis 1:28"
30. “E Deus – Elohim – אלהי״ם disse a eles.” 58 Gênesis 1:28 [Fonte: Sha'arei Orah, Sixth Gate, Fifth Sefirah 50]
"Gênesis 1:28"
29. “E Deus - Elohim - אלהים os abençoou.” 57 Gênesis 1:28 [Fonte: Sha'arei Orah, Sexto Portão, Quinta Sefirah 49]
"Gênesis 1:28"
O que é 'aquele que conquista'? Como diz: (Gên. 1:28) ... e conquiste-a... – que seja conquistado sob sua mão, como um cão, que é domado e amarrado debaixo das mãos de uma pessoa. [Fonte: Tikkunei Zohar 60a:8]
"Gênesis 1:28"
Portanto, agora que o mundo foi restaurado à sua posição anterior, Ele concedeu a eles Sua bênção e lhes concedeu domínio sobre todas as criaturas, como está escrito: E SOBRE TODOS OS PEIXES DO MAR: ENTREGUES ESTÃO ÀS TUAS MÃOS; isto é, todos, até os peixes do mar. R. Hiya disse: “Está escrito ‘foram entregues à tua mão’ (nithanu), ou seja, originalmente, pois quando o Santo, bendito seja Ele, criou o mundo, Ele entregou tudo nas mãos do homem, como está escrito: ‘e tende domínio sobre os peixes do mar, e sobre as aves do céu, etc.’ (Gên. 1:28).” [Fonte: Zohar, Noach 33:255]
"Gênesis 1:29"
O décimo primeiro preceito é dar o dízimo dos produtos da terra. Isso inclui dois preceitos, um o dízimo da terra e o outro a oferta das primícias das árvores; pois está escrito: Eis que eu vos dei toda erva que dá semente, que está sobre a face de toda a terra. A expressão "Eu tenho dado" é aplicada ao dízimo no trecho: "E aos filhos de Levi, eis que eu tenho dado todo o dízimo em Israel" (Núm. 18:21), e está escrito além disso: "E todo o dízimo da terra, quer da semente da terra, quer do fruto da árvore, é do Senhor" (Lev. 27:30). [Fonte: Zohar, Introdução 31:244]
"Gênesis 1:29"
O décimo segundo preceito é trazer como oferta os frutos da árvore, o que é aludido nas palavras: e toda árvore na qual está o fruto de uma árvore que produz semente, isto é, embora tudo o que é consagrado a Deus não possa ser comido pelo homem, contudo, Deus permitiu que eles (os Levitas) usufruíssem de todo o Seu dízimo e do primeiro fruto da árvore. Eu dei a você; isto é, a você e não às gerações futuras. [Fonte: Zohar, Introdução 32:245]
"Gênesis 1:29"
Antes que o homem pecasse, o que está escrito? "Eis que eu vos dei toda planta que dá semente, etc." (Gênesis 1:29). E está escrito: "para vós será por alimento." Mas nada mais. Uma vez que ele pecou e o impulso maligno foi absorvido em seu corpo e nos de todos os seus descendentes, Ele executou julgamento sobre eles. [Fonte: Zohar, Lech Lecha 27:300]
"Gênesis 1:29"
31. “E Deus – Elohim – אלהים disse: ‘Eis que eu vos tenho dado.’” 59 Gênesis 1:29 [Fonte: Sha'arei Orah, Sexto Portão, Quinta Sefirá 51]
"Gênesis 1:31"
Da mesma forma, a Mente Suprema sabia em qual nível era necessário que o homem fosse construído para que ele estivesse na situação descrita acima. Ele criou exatamente tantos níveis quantos eram necessários, nem menos nem mais, com exatamente tantas ligações interconectadas, nem menos nem mais. Sobre isso, os sábios disseram: "E Deus viu tudo o que havia feito, e era muito bom" (Gênesis 1:31) – Um homem não deve dizer: "Se eu tivesse três pernas..." (veja Bereishit Rabbah 12:1 e Zohar III, 239b). Como explicaremos na proposição seguinte, aqui é proibido perguntar o motivo. Isso porque, para entender o cálculo, seria necessário saber tudo o que a Mente Suprema sabia, e isso é impossível. [Fonte: Kalach Pitchei Chokhmah 14:8]
"Gênesis 1:31"
Se buscamos uma razão para esse grau de Tzimtzum, podemos responder: “E Deus viu tudo quanto havia feito, e eis que era muito bom” (Gênesis 1:31) – não podemos especular sobre isso, pois está fora dos limites do nosso conhecimento, como explicado anteriormente (veja Aberturas 14-15). No entanto, é possível dar uma resposta satisfatória mesmo para isso, ou seja, que a Vontade Suprema sabia que converter o mal de volta ao bem só seria aplicável sob uma ordem graduada e medida, e não sob outro tipo de ordem. [Fonte: Kalach Pitchei Chokhmah 30:15]
"Gênesis 1:31"
É escrito que “Deus viu tudo o que ele havia feito, e eis que era muito bom” (Gên. 1, 31), mesmo as serpentes e escorpiões e pulgas e todas as coisas que parecem ser pragas — todas essas são para o serviço do mundo, embora os homens não o saibam. 1 s. T. B. Shabbath, 77b. [Fonte: Zohar, Emor 49:328]
"Gênesis 1:31"
As amêndoas são doces e também amargas, simbolizando condenação e absolvição, embora toda instância na Bíblia se refira apenas à condenação (cf. Jer. 1, 11-12). Disse R. Akiba: ‘De fato, tudo o que o Santo fez pode nos ensinar lições profundas, como diz: “O Senhor fez todas as coisas para nos ensinar sabedoria a respeito de si mesmo” (Prov. 16, 4).’ R. Eleazar observou: ‘Antes, cite o seguinte versículo: “E Deus viu tudo o que havia feito, e eis que era muito bom.” O “muito” sugere que devamos aprender a sabedoria superna mais elevada de tudo o que Ele fez.’ [Fonte: Zohar, Shemot 30:262]
"Gênesis 1:31"
Mas observe isto. Está escrito: “E Deus viu tudo o que ele havia feito, e, eis que era muito bom” (Gên. 1:31), e “bom” aqui foi interpretado como se referindo ao anjo do bem, e “muito” ao anjo da morte. 1 v. Midrash Rabba, in loco. Agora, o Santo preparou um remédio para todos os males. [Fonte: Zohar, Mishpatim 3:165]
"Gênesis 1:31"
Mas não nos foi ensinado que as palavras "E eis que era muito bom" (Gên. 1:31) incluem o Anjo da Morte? Como, então, é possível dizer que é por causa dele que não se diz do segundo dia que era muito bom? Verdadeiramente, aqui está um mistério dos mistérios. O Anjo da Morte é de fato bom. Por quê? Porque, como todos os homens sabem que um dia devem morrer, muitos se voltam para o arrependimento por medo dele perante o Senhor. Muitos temem o Rei porque o látego paira diante de seus olhos. Então, o látego é de fato benéfico, tornando os homens bons, virtuosos e retos. Portanto, o Anjo da Morte é referido como "muito bom". [Fonte: Zohar, Terumah 40:432]
"Gênesis 1:31"
Ela deve ser elogiada ou culpada por isso? Deve ser elogiada, certamente, por todos os motivos, pois, por um lado, ela cumpriu o comando do rei e executou seus planos para ele, e, por outro lado, ela fez com que o filho recebesse todos os bons presentes e aprofundou o amor do rei por seu filho. Portanto, está escrito: "E o Senhor viu tudo o que havia feito, e eis que era muito bom", onde a palavra "muito" se refere ao anjo da morte (ou seja, a inclinação para o mal). 1 v., Êxodo, 68b. Da mesma forma, se não fosse por este Acusador, os justos não possuiriam os tesouros supremos no mundo vindouro. [Fonte: Zohar, Terumah 66:675]
"Gênesis 1:31"
E Isaque tremeu um grande tremor. O termo "great" é ecoado pela frase "e este grande fogo" (Deut. 18:6), assim insinuando que o Gehinnom entrou junto com Esaú. MUITO EXCESSIVAMENTE (‘ad me’od’): o termo me’od, por analogia com o mesmo termo na cláusula, "e eis que era muito (me’od) bom" (Gên. 1:31), alude ao anjo da morte; daí a exclamação: "Quem então é ele…?" QUANDO ESAU OUVIU AS PALAVRAS DE SEU PAI, ETC. [Fonte: Zohar, Toldot 19:175]
"Gênesis 1:31"
Desta passagem, aprendemos que os justos veem o futuro distante e Deus os coroa com a Sua própria coroa. Que Deus vê o futuro, aprendemos do verso: “E Deus viu tudo quanto havia feito, e eis que era muito bom” (Gên. 1:31), o que significa que Ele previu tudo o que estava para acontecer antes que fosse iniciado. [Fonte: Zohar, Vayechi 35:367]
"Gênesis 1:31"
Está escrito: “E Deus viu tudo quanto havia feito, e eis que era muito bom” (Gên. 1, 31). O “Deus vivo” (Elohim Hayyim) propôs-se a dar-nos luz e a cuidar de nós em Sua Providência; e em Sua criação todos estão unidos, acima e abaixo, o “Lado Direito” e o “Lado Esquerdo”, o anjo da vida e o anjo da morte: todos fazem parte de Seu plano, e é “muito bom”; é tudo parte da mesma doutrina mística, apreendida por aqueles que contemplam o mistério da sabedoria. [Fonte: Zohar, Yitro 1:32]
"Gênesis 1:31"
Portanto, saiba que a qualidade de HaShem dos Exércitos – HaShem Tzva’ot – יהו״ה צבאו״ת atrai para baixo a Bondade Superior de HaShem – יהו"ה (Chessed Elyon), 4 Isso foi discutido no portão anterior, assim como atrai a bondade de Avraham – Chessed Avraham – חסד אברהם, que é a bondade mundana – Chessed Olam – חסד עולם, para Sua qualidade como o Deus Vivo – E”l Chai – א״ל חי. Sua qualidade como Deus dos Exércitos – Elohi”m Tzva’ot – אלהי״ם צבאו״ת atrai para baixo o poder da força – Gevurah – גבורה, julgamento – Din – דין, medo – Pachad – פחד, e punição – Onesh – עונש, para Sua qualidade como o Deus Vivo – E”l Chai – א״ל חי. Portanto, Sua qualidade como o Deus Vivo – E”l Chai – א״ל חי, que inclui tudo, é chamada de “Tudo – Kol – כל”, pois tudo está nela. Todas as Sefirot concedem os poderes de bondade – Chessed, julgamento – Din, e misericórdia – Rachamim por meio dessas qualidades chamadas HaShem Deus dos Exércitos – HaShem Elohi”m Tzva’ot – יהו״ה אלהי״ם צבאו״ת. Este é o significado do versículo, 5 Isaías 44:24 “Eu sou HaShem – יהו״ה que faz tudo – Kol – כל”, pois tudo sai dessa qualidade chamada “Tudo – Kol – כל”. Da mesma forma, o versículo diz, 6 Gênesis 1:31 “E Deus viu tudo – Kol – כל que Ele fez e era muito bom – Tov – טוב”, e, 7 Salmos 119:128 “Portanto, declarei a retidão de todo – Kol – כל preceito a respeito de tudo – Kol – כל”, e diz, 8 Gênesis 24:1 “HaShem – יהו״ה abençoou Avraham em tudo – Kol – כל”. [Fonte: Sha'arei Orah, Terceiro e Quarto Portões, Sétima e Oitava Sefirah 5]
"Gênesis 1:31"
Este é o segredo das palavras no Atto da Criação (Ma’aseh Bereishit), 16 Gênesis 1:31 “E Deus – Elohi”m – אלהי״ם viu tudo o que havia feito e eis que era muito bom – Tov Me’od – טוב מאד”. Nossos sábios, de bendita memória, comentaram sobre isso, afirmando, 17 Midrash Bereishit Rabba 9:7-10 “Bom – Tov – טוב refere-se à inclinação para o bem, e muito – Me’od – מאד refere-se à morte – Mavet – מות”. 18 Isso é, a inclinação para o mal (Yetzer HaRa). Veja Midrash Bereishit Rabba 9:10 ibid. É digno de nota também que a palavra para “morte – Mavet – מות” é uma permutação de “extremamente – Me’od – מאד”, pois o Vav – ו e o Aleph – א são intercambiáveis nas letras אהו״י, que são chamadas de “Otiyot Hemshech”, letras que prolongam o som e acompanham toda articulação. Da mesma forma, as letras Tav – ת e Dalet – ד são letras intercambiáveis que vêm do grupo דטלנ״ת, que se originam da língua. Assim, no pergaminho da Torá de Rabbi Meir, este versículo terminava com a palavra “morte – Mavet – מות” no lugar da palavra “extremamente – Me’od – מאד”. Veja Midrash Bereishit Rabba 9:7 ibid., e Rashi ali. [Fonte: Sha'arei Orah, Sixth Gate, Fifth Sefirah 13]
"Gênesis 1:31"
Depois de ter informado você disso, tenha fé de que o Tribunal Superior de Justiça — Beit Din Shel Ma’alah — בית דין של מעלה, chamado Deus — Elohi”m — אלהי״ם, concordou e aprovou conclusivamente sobre cada criatura e cada membro dessa criatura, que deveria ser de tal e tal maneira, cada criatura de acordo com o que é apropriado a ela. As características de cada criatura e cada membro de seu corpo foram firmemente estabelecidas de modo que não há melhor maneira para que seja. Este é o segredo das palavras: “No princípio, Deus — Elohi”m — אלהי״ם criou.” Isso é, todas as coisas no mundo, sejam seres supremos superiores ou seres inferiores, foram criadas em conformidade com o julgamento e a justiça reta, e nenhuma delas foi desonrada ou oprimida por isso. Sobre isso, a Torá afirma, Deuteronômio 32:4: “A Rocha, Sua ação é perfeita, pois todos os Seus caminhos são justiça — Mishpat — משפט.” Qual é o significado das palavras “Pois todos os Seus caminhos são justiça — Mishpat — משפט”? Significa que o mundo foi criado com justiça — Mishpat — משפט. É por isso que, ao longo do Ato da Criação (Ma’aseh Bereshit), HaShem — יהו״ה, bendito seja Ele, é chamado por Seu título Deus — Elohi”m — אלהי״ם. Então, no final do Ato da Criação (Ma’aseh Bereshit), o que diz? Diz: Gênesis 1:31 “E Deus — Elohi”m — אלהי״ם viu tudo o que havia feito e eis que era muito bom — Tov Me’od — טוב מאד”, sobre o qual nossos sábios, de memória bendita, explicaram, Midrash Bereishit Rabba 9:7-10 ibid.: “Até a morte — Mavet — מות é boa.” Isso foi decretado pela qualidade do julgamento — Din (Elohi”m — אלהי"ם) tudo de acordo com o julgamento reto e a justiça. [Fonte: Sha'arei Orah, Sixth Gate, Fifth Sefirah 16]
"Gênesis 1:31"
O grande assunto aqui é, 285 Gênesis 1:31 “Deus viu tudo- Kol- כל que Ele havia feito e era muito bom.” Agora, devo despertar você para um assunto interior muito refinado. Saiba que quando as qualidades de Remember- Zachor- זכור e Keep- Shamor- שמור se unem, então todo- Kol- כל o mundo está em um estado de plenitude e integridade. Isso é o assunto do versículo, 286 Eclesiastes 3:11 “Ele fez tudo- Kol- כל adequado em seu tempo- b’Eeto -בעתו.” Isso ocorre porque a qualidade de Remember- Zachor- זכור é chamada de Tudo- Kol- כל e a qualidade de Keep- Shamor- שמור é chamada de Tempo- Et- עת. Quando “Remember”, que é Tudo- Kol- כל, e “Keep”, que é Tempo- Et- עת, se unem, então se aplica a declaração: “Ele fez tudo- Kol- כל adequado em seu tempo- b’Eeto -בעתו”. Isso é o assunto da palavra “em seu tempo- B’Eeto- בעתו, que é “No tempo do Vav-B’Et Vav- בעת ו”. [Fonte: Sha'arei Orah, Segundo Portão, Nona Sefirah 142]
"Gênesis 1:31"
Saiba que fora da partição das Sefirot Divinas há pragas que são chamadas de mal — Ra — רע, as quais cercam as Sefirot por fora e às vezes se agarram à qualidade de Senhorio de HaShem — יהו"ה, Adona”y — אדנ"י, e descem ao mundo. Isto é o motivo pelo qual o versículo diz: “Mas o mal desceu de diante de HaShem — יהו"ה”, em vez de “de HaShem — יהו"ה”. Da mesma forma, no relato da criação, está escrito, 51 Gênesis 1:10 “E Deus viu que era bom”. No entanto, no final da criação, está escrito, 52 Gênesis 1:31 “e eis que era muito bom”. No Bereshit Rabbah, nossos sábios disseram que “era bom” se refere à boa inclinação — Yetzer Tov — יצר טוב, enquanto “muito bom” se refere à morte. Isto porque, se algo vem da qualidade de HaShem — יהו"ה como o Justo — Tzaddik — צדיק, então até a morte é chamada de vida e bom. Este é o significado do que nossos sábios, de bendita memória, disseram, 53 Talmud Bavli, Brachot 18a “Mesmo na sua morte, os justos — Tzaddikim — צדיקים são considerados vivos”. A respeito disso, a Torá diz, 54 Gênesis 2:9 “E a Árvore do Conhecimento do bem e do mal”. Ou seja, quando a qualidade de Senhorio de HaShem — יהו"ה, Adona”y — אדנ"י, que é chamada de Árvore do Conhecimento — Eitz HaDa’at — עץ הדעת, atrai da qualidade de Bom — Tov — טוב, todas as suas ações são chamadas de bom. Ou seja, toda vida e toda morte que vêm aos mundos são boas. [Fonte: Sha'arei Orah, Segundo Portão, Nona Sefirah 43]
"Gênesis 1:31"
Saiba e entenda que, quando HaShem - יהו"ה veio criar as criaturas por meio de Sua qualidade de Senhorio - Adona”y - אדנ"י, que às vezes é chamado Deus - Eloh”im - אלהי"ם, Ele consultou Sua qualidade de Bondade - Tov - טוב para aconselhamento a fim de criar todas as criaturas e formar todas as formas, como está relatado na narrativa da criação. 63 Gênesis 1:10. Ou seja, Deus - Elohi”m - אלהי"ם tomou conselho de Sua qualidade de Bondade - Tov - טוב e criou o mundo. Essa é a verdade essencial, pois, se não fosse pela qualidade de Sua Bondade - Tov - טוב, Sua qualidade de Senhorio - Adona”y - אדנ"י, que foi chamada Deus - Eloh”im - אלהי"ם no ato da criação, seria incapaz de sustentar as criaturas e suprir suas necessidades. Como todos os Seus atos de criação foram selados com essa qualidade chamada Bom - Tov - טוב, o versículo portanto afirma: 64 Gênesis 1:31 “E Deus - Eloh”im - אלהי"ם viu tudo o que havia feito, e eis que era muito bom - Tov - טוב”. [Fonte: Sha'arei Orah, Second Gate, Ninth Sefirah 48]
"Gênesis 1:31"
Eis por que, ao ver um cemitério judeu, dizemos, 20 Talmud Bavli, Brachot 58b (A bênção ao ver os túmulos de Israel): “Bendito sejais Vós, HaShem -יהו״ה, Rei do mundo, Que vos formou no juízo e vos sustentou no juízo… e no juízo vos ressuscitará no futuro para a vida eterna.” De acordo com isso, contemple que o ato inteiro da Criação (Ma’aseh Bereishit), ficou em fila, linha após linha, diante do Tribunal Superior de Justiça - Beit Din Shel Maalah - בית דין של מעלה, e recebeu o aviso mencionado acima, e todos responderam: “Bom!” Este é o significado do versículo, 21 Gênesis 1:31 “E Deus - Elohi”m - אלהי״ם viu tudo o que havia feito e eis que era extremamente bom - Tov Me’od - טוב מאד.” [Fonte: Sha'arei Orah, Sexto Portão, Quinta Sefirah 15]
"Gênesis 1:31"
32. “E Deus - Elohim - אלהים viu tudo o que Ele havia feito e eis que era muito bom.” 60 Gênesis 1:31 [Fonte: Sha'arei Orah, Sexto Portão, Quinta Sefirah 52]
"Gênesis 1:31"
Aquele que entende o verso, 299 Isaías 45:7 “Quem faz a paz- Shalom -שלום e cria o mal- Ra -רע”, entenderá o mistério da Árvore do Conhecimento do bem e do mal- Etz HaDa’at Tov v’Ra - עץ הדעת טוב ורע, assim como o mistério de um tempo de bem- Et Tovah - עת טובה e um tempo de mal- Et Ra’ah - עת רעה. Ou seja, por que a paz- Shalom - שלום é colocada em oposição ao mal- Ra - רע, quando a paz- Shalom - שלום deveria ser colocada em oposição à guerra- Milchamah - מלחמה, e o bem- Tov - טוב deveria ser colocado em oposição ao mal- Ra - רע? No entanto, a paz- Shalom - שלום é colocada em oposição ao mal- Ra - רע, como é conhecido por aqueles que compreenderam a verdade. Isso ocorre porque a qualidade chamada paz- Shalom - שלום em si é a qualidade do bem- Tov-טוב, e o verso portanto afirma: “Quem faz a paz- Shalom -שלום e cria o mal- Ra -רע”. Pois, o mal- Ra - רע está fora da partição do lugar chamado bem- Tov-טוב, que é a questão do Todo- Kol - כל. Porque o ato da criação foi selado com o selo do bem- Tov - טוב, portanto está escrito: 300 Gênesis 1:31 “E Deus viu tudo- Kol -כל que havia feito, e eis que era muito bom- Tov -טוב”. [Fonte: Sha'arei Orah, Segundo Portão, Nona Sefirah 149]
"Gênesis 1:31"
A coroinha que está sobre a corda é Yod ❖ י, e assim quarenta e dois, correspondendo a 32 ∞ LaB vezes ELQYM, e as dez declarações, com as quais foram criados os céus e a terra e todos os seus exércitos. [ (Gen. 1:31) E ELQYM viu tudo o que Ele havia feito – o que é o mistério de: (Ex. 3:2) E um anjo de Ha-Shem apareceu a ele em uma chama ∞ labat de fogo – no labat ∞ flame ∞ coração da Torá, e isso é: (Is. 63:4) Pois um dia de vingança está no ‘Meu coração’ ∞ LiBiY △ 42. E por meio deles, atuam as 42 letras de YQV”Q. E o mistério do assunto: (Ps. 118:19) Abra para mim os portões da retidão, entrarei ‘neles’ ∞ vam △ 42 – darei graças a YaH – e todos eles estão incluídos em Be-er Shav’a – isso é A-V-G-Y-T-Tz e seus companheiros.] [Fonte: Tikkunei Zohar 62a:3]
"Gênesis 1:31"
E sobre ele ☉ Yesod está dito: (Ex. 31:17) Entre Mim e entre os Filhos de Israel, ‘é um sinal’ ∞ ot hi para sempre... – ‘a letra Hei’ ∞ ot hei especificamente! E por causa disso, Ela ☉ Malkhut é chamada Hei ❖ ה, após o Seu ☉ Yesod nome: (Gen. 1:31) ... o sexto ∞ Ha-shishi dia – o HEi ☉ Malkhut de ‘o sexto’. [Fonte: Tikkunei Zohar 47a:16]
"Gênesis 1:1"
Rabi Yanai disse: A terra foi criada primeiro, como está escrito (Gênesis 2:4), "...terra e céu." Disseram a ele: Não está escrito (Gênesis 1:1), "...o céu e a terra"? Ele respondeu: A que isso se assemelha? Um rei comprou um objeto bonito, mas como não estava completo, ele não lhe deu um nome. Ele disse: "Eu o completarei, prepararei seu pedestal e anexo, e então lhe darei um nome." Assim está escrito (Salmo 102:26), "Desde a eternidade fundaste a terra" — e então, "os céus são obra de Tuas mãos." Além disso, está escrito (Salmo 104:2), "Ele Se cobriu de luz como um manto. Ele estendeu o céu como uma cortina, Ele fez as vigas de Suas câmaras superiores com água." Então, está escrito (Salmo 104:4), "Ele faz dos ventos Seus anjos, Seus ministros de fogo flamejante." Finalmente, está escrito (Salmo 104:5), "Ele fundou a terra sobre seus pedestais, para que ela não seja removida para o mundo e para sempre." Quando Ele fez seu pedestal, Ele a fortaleceu. Portanto, está escrito: "para que ela não seja movida." Qual é o seu nome? "E Para Sempre" é o seu nome, e seu pedestal é "Mundo". Portanto, está escrito: "para o Mundo E Para Sempre." [Fonte: Sefer HaBahir 24]